Amphibologie : Différence entre versions
| (194 révisions intermédiaires par le même utilisateur non affichées) | |||
| Ligne 2 : | Ligne 2 : | ||
|- | |- | ||
| | | | ||
| − | '''Amphibologie'''. [[Macédoine]] de mots dont | + | '''Amphibologie'''. [[Macédoine]] de mots dont la saveur peut être appréciée de multiples façons. |
| − | ''' | + | == Étymologie amphibologique == |
| + | |||
| + | ''Amphibologie'' est la contraction de ''amphibolologie'', construit sur les racines grecques ''ἀμφίϐολος'' "ambigu" et ''λόγος'' "discours". Ce mot est attesté au XVI<sup><small>ème</small></sup> siècle après JC<sup>Ⓒ</sup><ref>Bien que ses adeptes aiment à le représenter sous la forme d'un poisson, Jésus aka Christ<sup>Ⓒ</sup> n'était pas un animal aquatique, lui qui ne savait pas nager et ne parvenait même pas à pénétrer dans l'eau. Seulement marcher dessus. Rien à voir avec les amphibies et amphibiens. Il n'est donc aucunement lié au contenu de cet article mais utilisé par convention pour les datations. </ref>. La langue française retient aussi la forme simple ''amphibolie'', de ''ἀμφὶ'' "des deux côtés", et ''βόλος'' "jet". D'après le ''Littré'', "''ce qui est ambigu offre plusieurs sens. Ce qui est équivoque offre deux sens. Ce qui est amphibologique offre un sens incertain''". Une amphibologie ne définit pas le fait que des mots aient des sens différents mais l'agencement volontaire de ce type de mots dans des phrases pour que leur lecture puisse induire des ambiguïtés quant à leurs sens exacts<ref>Voir le chapitre "amphibologies" dans ''Roland Barthes par Roland Barthes'', 1975</ref>. | ||
| + | La racine grecque ''amphi-'' se retrouve dans plusieurs mots de la langue française, ainsi que sa forme latinisée ''ambi''. Toutes deux conservent leur sens premier "des deux côtés". Ainsi, une ''amphore'' est un vase à deux anses, un ''amphithéâtre'' est un théâtre conçu avec un espace de représentation et un pour les gradins, un ''amphisbène'' est un serpent pouvant ramper dans les deux sens, et un ''amphigouri'' est un discours "dépourvu d'ordre et de sens". ''Ambi-'' est présent, par exemple, dans ''ambigu'' "avoir plusieurs sens", ''ambivalent'' "deux choses distinctes, voir opposées", ''ambiant'' "ce qui est autour" ou dans ''ambition'' "aller autour". | ||
| + | [[Fichier:Brisset.jpg|300px|vignette|droite|Amphibiologie<ref>Illustration de ''Le Brisset sans peine'', 2001</ref>]]Construit sur ''ἀμφὶ'' "des deux côtés" et ''βίος'' "vie", ''amphibie'' désigne le fait de vivre deux choses différentes. Adjectif ou nom, amphibie, lorsqu'il est question d'hominines, est l'état d'une personne qui défend des opinions contradictoires ou occupe des fonctions antagonistes. Lorsqu'il s'agit du reste du vivant, la qualité d'amphibie est celle des espèces dont le rythme biologique se situe entre l'eau et la terre. Que ce soit pour la reproduction, pour certains stades de leur évolution, pour leurs capacités à vivre longtemps ou régulièrement dans un environnement humide ou dans l'eau. L'hippopotame, l'éléphant de mer ou l'alligator sont des amphibies. Le qualificatif de amphibie est aussi employé pour les objets adaptés aux deux éléments, tel un aéroglisseur ou la voiture de James Bond. | ||
| − | + | Parmi les amphibies, les amphibiens sont une autre classification du vivant qui inclut l'ensemble des êtres vivants terrestres nés dans un environnement aquatique et dont la survie au stade adulte dépend de cet environnement. Les salamandres et les grenouilles sont des amphibiens. Toutes deux se reproduisent dans un milieu humide dans lequel elles vivent et se développent à l'état larvaire, avant de devenir des adultes terrestres, respirant de l'oxygène, dont la biologie impose une constante humidité du corps. L'ancienne appellation de ''batracien'', du grec ''βατραχος'' "grenouille", comprenait tout aussi bien les amphibiens qui conservent leur queue au stade adulte (salamandre et triton) et les autres qui la perdent à ce stade (grenouille). Et aussi les quelques espèces d'amphibiens dépourvus de pattes, se déplaçant en rampant. Malgré la nouvelle dénomination d'amphibien, la science dédiée reste la ''batrachologie''. Pour des raisons mystérieuses, il n'a pas été fait le choix de la renommer ''amphibiologie'' ou ''amphibologie''. | |
| − | '' | + | <blockquote>''L’homme est né dans l’eau, son ancêtre est la grenouille et l’analyse des langues humaines apporte la preuve de cette théorie.''<ref>Jean-Pierre Brisset, ''Les origines humaines'', 1913 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1103494 En ligne]</ref></blockquote> |
| − | + | Auteur en 1871 de ''La Natation ou l’art de nager appris seul en moins d’une heure'', puis inventeur de la "ceinture-caleçon aérifère de natation à double réservoir compensateur", Jean-Pierre Brisset<ref>Jean-Pierre Brisset (1837 - 1919) est élu "Prince des Penseurs" en 1913 par des écrivains français adeptes de canulars et une journée annuelle est consacrée à sa mémoire jusqu'en 1939. Voir ''La vie illustrée de Jean-Pierre Brisset'' - [https://analectes2rien.legtux.org/images/La_vie_illustree_de_Jean_Pierre_Brisset.jpg En ligne]. Il est fait saint du calendrier pataphysique à la date du vingt-cinquième jour du mois ''haha'', soit le 30 octobre de chaque année - [http://www.college-de-pataphysique.org/wa_files/calenpat.pdf En ligne] </ref> est sans conteste un grand spécialiste des amphibiens. Observateur dès son plus jeune âge des grenouilles, il les place au centre de ses réflexions sur les origines des hominines et de leurs langages. Professeur de français et polyglotte, il entend dans les coassements les sons primaires constitutifs des langues, et singulièrement du [[français]]. Il a pour projet de réaliser un dictionnaire de toutes les langues, basé sur ses connaissances linguistiques et sa passion pour les grenouilles. Du point de vue de la biologie évolutionniste, il place les grenouilles dans la généalogie des hominines et en fait leurs ancêtres directs, s'appuyant sur les similarités qu'il voit dans les squelettes. Jean-Pierre Brisset joue tout autant avec les mots qu'avec les formes, il réinterprète les sons et remodèle les sens. Amphibie entre deux eaux et amphibien entre deux os, il se fait chantre d'une amphibologie entre deux zoos. Cette passion croissante fait de Jean-Pierre Brisset le fondateur malgré-lui et unique représentant de l'amphibiologie. | |
| − | |||
| − | + | <blockquote>''On peut dire que la vie commença par la lettre i, comme c'est par la laiterie que l'enfant commence à vivre.''<ref>Jean-Pierre Brisset, ''La Grammaire logique, résolvant toutes les difficultés et faisant connaître par l'analyse de la parole la formation des langues et celle du genre humain'', 1883</ref></blockquote> | |
== Amphibologie protivophile == | == Amphibologie protivophile == | ||
| − | Le sens des mots n'est pas une science sûre. Il évolue au fil des siècles, s'éloignant parfois considérablement de son étymologie première pour des raisons qui ne sont pas en lien avec le sens mais pour des considérations historiques ou des fluctuations dans les pratiques. Les contextes politiques, sociaux ou économiques influent sur les pratiques linguistiques, tout autant que celles-ci marquent de leur empreinte leurs environnements. Pour la [[protivophilie]] les termes de ''[[analecte]]'' et ''[[rien]]'' — que l'on | + | Le sens des mots n'est pas une science sûre. Il évolue au fil des siècles, s'éloignant parfois considérablement de son étymologie première pour des raisons qui ne sont pas en lien avec le sens mais pour des considérations historiques ou des fluctuations dans les pratiques. Les contextes politiques, sociaux ou économiques influent sur les pratiques linguistiques, tout autant que celles-ci marquent de leur empreinte leurs environnements. Pour la [[protivophilie]] les termes de ''[[analecte]]'' et ''[[rien]]'' — que l'on retrouve dans le titre de l'ouvrage de [[F. Merdjanov]], ''Analectes de rien''<ref name="#ana">F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', Gemidžii Éditions, 2017 - [http://analectes2rien.legtux.org/images/analectesderien.pdf En ligne]</ref> — sont deux exemples de glissements entre le sens premier, étymologique, et ceux qu'ils prendront par la suite. ''Analecte'' qui désigne dans un premier temps une collecte de petites choses éparpillées, prend ensuite le sens de "miette" puis, par extension, est utilisé pour nommer les esclaves autorisés à se nourrir des restes des repas de leurs maîtres. La banalisation de l'esclavagisme tend alors à faire disparaître ce sens de l'usage du [[français]] pour progressivement le remplacer par celui de "anthologie", de "recueil littéraire". Le terme ''rien'' a subi lui aussi un glissement de sens entre son étymon ''rem'' qui signifie "chose" et le sens classique actuel qui en fait un synonyme de "néant". Ainsi, l'expression ''analectes de rien'' est amphibologique dans la mesure où les sens possibles sont multiples et dépendent essentiellement de l'hominine qui l'utilise et de la raison pour laquelle ille le fait. |
| − | <blockquote>''Nos travaux les plus récents ne nous permettent pas de comprendre le sens exact que | + | <blockquote>''Nos travaux les plus récents ne nous permettent pas de comprendre le sens exact que F. Merdjanov a voulu donner à ce mot. Peut-être a-t-il été choisi pour cette polysémie plaisante, pour ses glissements possibles et ses débordements de sens. [...] Écrit au pluriel, ''analectes'' renvoie de cette manière à tout cela en même temps : cueillette, choix, recueil, esclave, miette. Cinq mots qui, pêle-mêle, en disent long sur la condition humaine.''<ref name="#fm">"Vie et œuvre de F. Merdjanov" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', 2017</ref></blockquote> |
| − | + | De nombreux mots et expressions de la langue [[français|française]] peuvent avoir un caractère amphibologique. Soit à cause de leur histoire et des nombreux sens que les pratiques linguistiques ont conservé, soit par l'utilisation délibérée de l'ambiguïté qu'ils sous-tendent, ou encore par une proximité d'orthographe malgré des étymologies et des sens différents. Il serait fastidieux de se lancer dans une énumération des possibilités amphibologiques. Prétentieux même, tant elles sont diverses. Il n'y a pas de mécanismes linguistiques généraux pour expliquer l'existence d'amphibologies mais une multitude de cheminements historiques pour chaque mot et expression et qui en font des singularités. | |
| − | Si elles peuvent être matière à calembours, drôleries ou autres jeux de mots, les amphibologies sont aussi au cœur des discours spécialisés dans le double-sens : la politique, la religion, la philosophie et la culture. Exemples parmi d'autres. Les intentions sont alors portées par leurs idéologies sous-jacentes et les amphibologies se font armes de persuasion. Au mieux, les mots et expressions sont détournés pour prendre un nouveau sens et ainsi être conservé, au pire ils deviennent des insultes. Triste sort que celui du mot "révolution" et ses dérivés, devenu un slogan publicitaire courant ou un synonyme de son contraire, ou bien encore de celui de "écosystème" qui désigne dorénavant aussi bien le système écologique que le système économique qui le saccage. L'amphibologie est ici un procédé. | + | [[Fichier:Amphi.jpg|300px|vignette|droite|Amphibibliologie]]Si elles peuvent être matière à calembours, drôleries ou autres jeux de mots, les amphibologies sont aussi au cœur des discours spécialisés dans le double-sens : la politique, la religion, la philosophie et la culture. Exemples parmi d'autres. Les intentions sont alors portées par leurs idéologies sous-jacentes et les amphibologies se font armes de persuasion. Au mieux, les mots et expressions sont détournés pour prendre un nouveau sens et ainsi être conservé, au pire ils deviennent des insultes. Triste sort que celui du mot "révolution" et ses dérivés, devenu un slogan publicitaire courant ou un synonyme de son contraire, ou bien encore de celui de "écosystème" qui désigne dorénavant aussi bien le système écologique que le système économique qui le saccage. L'amphibologie est ici un procédé. |
Si le terme de ''nihiliste'' est un peu désuet et peu employé dans le domaine de l'insulte, ou tout du moins du dénigrement, celui de ''individualisme'' semble faire l'unanimité dans les discours politiques, philosophiques et religieux. Dans un sens très éloigné de celui que lui donnent les hominines qui s'en réclament, l'individualisme est utilisé pour désigner des comportements jugés contraires à la bonne marche des sociétés actuelles d'hominines alors que celles-ci sont montrées comme les garantes du bien-être individuel. Par extension, tout comportement déviant devient individualisme ! En même temps, le terme d'individualisme est employé pour nommer les comportement sociaux typiques créés par ces mêmes sociétés d'hominines. Pour celleux qui se revendiquent de l'individualisme il est plutôt une approche qui met l'individu au centre de la réflexion : Rien ne justifie ''a-priori'' une acceptation de l'existant, rien ne prédispose à admettre que les regroupements sociaux d'hominines ne sont pas des formes d'enfermement. Dans des contextes et des temporalités différentes, les termes ''nihilisme'' ou ''anarchisme'' ont subi des processus similaires. Dans l'usage commun, tous trois perdent ainsi leurs dimensions politiques pour n'être plus que des qualificatifs péjoratifs pour désigner des attitudes ou des réflexions jugées néfastes. | Si le terme de ''nihiliste'' est un peu désuet et peu employé dans le domaine de l'insulte, ou tout du moins du dénigrement, celui de ''individualisme'' semble faire l'unanimité dans les discours politiques, philosophiques et religieux. Dans un sens très éloigné de celui que lui donnent les hominines qui s'en réclament, l'individualisme est utilisé pour désigner des comportements jugés contraires à la bonne marche des sociétés actuelles d'hominines alors que celles-ci sont montrées comme les garantes du bien-être individuel. Par extension, tout comportement déviant devient individualisme ! En même temps, le terme d'individualisme est employé pour nommer les comportement sociaux typiques créés par ces mêmes sociétés d'hominines. Pour celleux qui se revendiquent de l'individualisme il est plutôt une approche qui met l'individu au centre de la réflexion : Rien ne justifie ''a-priori'' une acceptation de l'existant, rien ne prédispose à admettre que les regroupements sociaux d'hominines ne sont pas des formes d'enfermement. Dans des contextes et des temporalités différentes, les termes ''nihilisme'' ou ''anarchisme'' ont subi des processus similaires. Dans l'usage commun, tous trois perdent ainsi leurs dimensions politiques pour n'être plus que des qualificatifs péjoratifs pour désigner des attitudes ou des réflexions jugées néfastes. | ||
| Ligne 40 : | Ligne 43 : | ||
''– Non, pas du tout ; un nihiliste est un homme qui ne s’incline devant aucune autorité, qui n’accepte aucun principe, sans examen, quel que soit le crédit dont jouisse ce principe.''<ref>Ivan Tourgueniev, ''Pères et fils''. Cité à l'entrée "style de vie" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien''</ref><br /> | ''– Non, pas du tout ; un nihiliste est un homme qui ne s’incline devant aucune autorité, qui n’accepte aucun principe, sans examen, quel que soit le crédit dont jouisse ce principe.''<ref>Ivan Tourgueniev, ''Pères et fils''. Cité à l'entrée "style de vie" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien''</ref><br /> | ||
</blockquote> | </blockquote> | ||
| + | |||
| + | Pour illustrer les amphibologies, la [[protivophilie]] propose un court texte sur l'individualisme qu'il est possible de lire de trois manières différentes. | ||
| + | |||
| + | <blockquote>''Tout le monde peut entendre que l'individualisme est la fin de l'individu. Se croiser sans se découvrir, rien n'a plus de sens. Entraver l'autre est une manière de mieux en profiter. De mieux cerner. Les liens se forgent et se renforcent doucement. Galvanisation illusoire de la chétivité. L'effet est formidable sur les individus, et entre elleux il n'y a plus rien. La cause est une subtilisation discrète des affects. Avec intelligence, l'indifférence est un jeu. Une macédoine de fraîcheur et de crudité. Les pollutions individuelles deviennent dorénavant des évidences partagées. L'individualisme résume cette situation par le populaire "''Baiser et se faire baiser''."''</blockquote> | ||
=== Cas 1 === | === Cas 1 === | ||
| − | L'individualisme est ici à comprendre dans un sens péjoratif pour celleux qui l'utilisent. Il est synonyme de ''égocentrisme''<ref group="1">'' | + | L'individualisme est ici à comprendre dans un sens péjoratif pour celleux qui l'utilisent. Il est synonyme de ''égocentrisme''<ref group="1">''Égocentrisme'' désigne une attitude qui "n'envisage le point de vue ou l'intérêt des autres qu'à partir du sien propre"</ref>, c'est à dire que chaque hominine ne pense qu'à sa seule personne, sans considération pour les autres. Dans ce discours critique, l'individualisme est montré comme opposé au bien-être des individus, contraire à leurs intérêts, et les sociétés d'hominines comme les seuls refuges possibles et souhaitables. |
| − | <blockquote>Tout le monde peut entendre<ref group="1">''Entendre'' | + | <blockquote>Tout le monde peut entendre<ref group="1">''Entendre'' signifie "percevoir avec son ouïe".</ref> que l'individualisme est la fin<ref group="1">''Fin'' désigne l'arrêt de quelque chose dans l'espace ou dans le temps, la "disparition" ou la "mort". </ref> de l'individu. Se croiser<ref group="1">''Croiser'' signifie que deux choses ne sont reliées que par un unique point d'intersection. Par extension, "se croiser", c'est ne pas parvenir à se rencontrer durablement ou tout simplement "se rater" </ref> sans se découvrir<ref group="1">''Découvrir'', c'est être dans le processus de connaissance d'une autre personne.</ref>, rien n'a plus<ref group="1">La non-prononciation du ''s'' final de ''plus'' lui donne une valeur négative. Comme dans "Rien ne va plus".</ref> de sens. Entraver<ref group="1">''Entraver'', du latin ''trabs'' "poutre", signifie mettre entre deux travées pour empêcher ou gêner tout mouvement.</ref> l'autre est une manière de mieux en profiter<ref group="1">''Profiter'' signifie "tirer avantage" et par extension "abuser". "Exploiter abusivement la faiblesse, la gentillesse, la naïveté de quelqu'un".</ref>. De mieux cerner<ref group="1">''Cerner'', "entourer de tous côtés de manière à ôter toute communication, tout moyen de fuite ou de secours extérieur".</ref>. Les liens<ref group="1">''Lien'' désigne ce qui attache, avec ou sans son consentement, une personne pour la contraindre. Les liens sont de l'ordre du matériel, du sociétal ou du psychologique</ref> se forgent et se renforcent<ref group="1">''Renforcer'' signifie "rendre plus contraignant, plus sévère".</ref> doucement<ref group="1">''Doucement'' signifie "d'une façon discrète" voire "subrepticement". "En loucedé" comme on dit en louchébem</ref>. Galvanisation<ref group="1">''Galvanisation'' désigne un procédé artificiel visant à "recouvrir d'une couche protectrice pour éviter l'oxydation".</ref> illusoire de la chétivité<ref group="1">''Chétivité'' ou ''chativeté'' est issu du latin ''cactivus'' qui désigne la captivité, et par extension l'état de faiblesse ou de fragilité qu'elle induit. </ref>. L'effet est formidable<ref group="1">''Formidable'' signifie "qui est à craindre ou qui inspire une grande crainte, qui est dangereux de nature ou terrifiant d'aspect". Synonyme de ''effroyable''.</ref> sur les individus, et entre elleux il n'y a plus rien<ref group="1">Il n'y a plus rien (qui les unit). </ref>. La cause<ref group="1">''Cause'' désigne "ce qui produit ou occasionne quelque chose"</ref> est une subtilisation<ref group="1">''Subtilisation'' signifie "voler", "dérober avec habilité"</ref> discrète<ref group="1">''Discrète'' signifie "fait de manière quasi cachée"</ref> des affects. Avec intelligence<ref group="1">''Intelligence'' signifie la "fonction mentale d'organisation du réel en pensées et en actes"</ref>, l'indifférence<ref group="1">''Indifférence'' signifie "absence consciente d'attention"</ref> est un jeu<ref group="1">''Jeu'' signifie "divertissement que l'on se procure aux dépens d'une autre personne"</ref>. Une macédoine<ref group="1">''Macédoine'' signifie un "mélange indistinct de plusieurs ingrédients"</ref> de fraîcheur<ref group="1">''Fraîcheur'' signifie "manque de cordialité, froideur marquée"</ref> et de crudité<ref group="1">''Crudité'' signifie le "caractère de ce qui est exprimé sans altération ni détours"</ref>. Les pollutions<ref group="1">''Pollutions'' signifie "toutes formes de nuisances d'origine physique ou non"</ref> individuelles deviennent dorénavant des évidences partagées<ref group="1">''Partagées'' signifie "divisées en partis opposés, voire hostiles". ''Être partagé'' est synonyme de "avoir des avis différents". ''Partager'' signifie "avoir le même avis"</ref>. L'individualisme résume cette situation par le populaire<ref group="1">''Populaire'' signifie "qui est propre aux couches les plus modestes de la société, au peuple et qui est inusité par les gens cultivés et la bourgeoisie" </ref> "''Baiser<ref group="1">''Baiser'' signifie "arnaquer", "voler", "tuer", "mourir", "détruire", "casser".</ref> et se faire baiser<ref group="1">''Se faire baiser'' est l'absolu antonyme de ''baiser'' lorsque la relation est égocentrique.</ref> !''"</blockquote> |
| − | ==== | + | ==== Amphibologies ==== |
<references group="1" /> | <references group="1" /> | ||
=== Cas 2 === | === Cas 2 === | ||
| − | L'individualisme est ici à comprendre dans un sens favorable pour celleux qui l'utilisent. Il est synonyme de ''égoïsme''<ref group="2">'' | + | L'individualisme est ici à comprendre dans un sens favorable pour celleux qui l'utilisent. Il est synonyme de ''égoïsme''<ref group="2">''Égoïsme'' désigne une attitude qui considère chaque individu — l'égo — à égalité ou soi et les autres sont centraux. </ref>, c'est à dire que chaque hominine pense les autres avec autant de considération que sa propre personne. Dans ce discours élogieux, l'individu est une personne et doit exacerber pour son bien ses singularités face au collectif. L'égalité entre égos est la condition fondamentale de tout groupement d'hominines : L'égauïsme est à inventer. |
| − | <blockquote>Tout le monde peut entendre<ref group="2">''Entendre'' | + | <blockquote>Tout le monde peut entendre<ref group="2">''Entendre'' signifie "comprendre".</ref> que l'individualisme est la fin<ref group="2">''Fin'' désigne le but qui constitue le terme de quelque chose, sa "finalité", son "objectif".</ref> de l'individu. Se croiser<ref group="2">''Croiser'' signifie que deux choses s’entremêlent et "se croiser" exprime une relation entre deux choses. Se croiser c'est se rencontrer.</ref> sans se découvrir<ref group="2">''Découvrir'', "exposer quelqu'un ou quelque chose à un danger en le démunissant de ce qui servait à le protéger". Se découvrir, c'est s'exposer, se rendre vulnérable</ref>, rien n'a plus<ref group="2">La prononciation du ''s'' final de ''plus'' lui donne une valeur positive. Comme dans "Rien de plus".</ref> de sens. Entraver<ref group="2">''Entraver'', du latin ''interrogare'' "questionner", signifie "comprendre". </ref> l'autre est une manière de mieux en profiter<ref group="2">Profiter signifie "procurer un bénéfice, un avantage matériel ou moral"</ref>. De mieux cerner<ref group="2">''Cerner'' signifie comprendre en observant et en étudiant. ''Discerner'' c'est parvenir à faire la différence entre deux choses confondues.</ref>. Les liens<ref group="2">''Lien'' désigne ce qui unit des personnes entre elles, inconsciemment ou non, involontairement ou non. Les liens sont d'ordre symbolique, sentimental ou idéologique.</ref> se forgent et se renforcent<ref group="2">''Renforcer'' signifie "rendre plus intense, plus marqué". Synonyme de "fortifier"</ref> doucement<ref group="2">''Doucement'' signifie "de façon progressive", "calmement et tranquillement"</ref>. Galvanisation<ref group="2">''Galvanisation'' désigne un procédé social visant à "donner une impulsion nouvelle, communiquer une exaltation vive quoique passagère".</ref> illusoire de la chétivité<ref group="2">''Chétivité'' ou ''chetiveté'' désigne l'état d'une personne chétive "qui est faible, fragile".</ref>. L'effet est formidable<ref group="2">''Formidable'' signifie "extraordinaire, qui impressionne par sa force, sa puissance, sa masse ou sa taille"</ref> sur les individus, et entre elleux il n'y a plus rien<ref group="2">Il n'y a plus rien (qui s'interpose)</ref>. La cause<ref group="2">''Cause'' signifie "ce que l'on défend"</ref> est une subtilisation<ref group="2">''Subtilisation'' signifie "Raffinement à l'extrême, dans le raisonnement, la pensée, le style"</ref> discrète<ref group="2">''Discrète'' signifie "avec de la retenue, de la mesure"</ref> des affects. Avec intelligence<ref group="2">''Intelligence'' désigne la "complicité entre deux personnes". Rien ne justifie l'intelligence avec l'ennemi.</ref>, l'indifférence<ref group="2">''Indifférence'' signifie "sans différences entre deux choses ou deux personnes."</ref> est un jeu<ref group="2">''Jeu'' désigne un "espace entre deux pièces d'un système".</ref>. Une macédoine<ref group="2">''Macédoine'' désigne une recette précise composée de plusieurs ingrédients choisis par les personnes la réalisant.</ref> de fraîcheur<ref group="2">''Fraîcheur'' signifie "qualité de ce qui est agréablement frais"</ref> et de crudité<ref group="2">''Crudité'' signifie "caractère ou qualité d'une ligne, d'une teinte vive, de la lumière, sans atténuation". Littéralement "sans masques".</ref>. Les pollutions<ref group="2">''Pollutions'' désigne les "émissions involontaires de sperme ou de liquides vaginaux pendant le sommeil"</ref> individuelles deviennent dorénavant des évidences partagées<ref group="2">''Partagées'' signifie "avoir quelque chose en commun" qui ne l'était pas auparavant.</ref>. L'individualisme résume cette situation par le populaire<ref group="2">''Populaire'' signifie "qui concerne la plus grande partie de la population."</ref> "''Baiser<ref group="2">''Baiser'' signifie "embrasser doucement avec les lèvres"</ref> et se faire baiser<ref group="2">''Se faire baiser'' signifie "se faire avoir", "se faire berner".</ref> ?''"</blockquote> |
| − | ==== | + | ==== Amphibologies ==== |
<references group="2" /> | <references group="2" /> | ||
=== Cas 3 === | === Cas 3 === | ||
| − | L'individualisme est ici à comprendre dans un sens ludique pour celleux qui l'utilisent. Il est synonyme de ''égosolisme''<ref group="3">'' | + | L'individualisme est ici à comprendre dans un sens ludique pour celleux qui l'utilisent. Il est synonyme de ''égosolisme''<ref group="3">''Égosolisme'' désigne le fait pour chaque individualité d'être seule face à une autre individualité. Dans un sens différent, ce terme est utilisé par [[Ladislav Klíma|Ladislav Klíma]] pour nommer son propre égo et le monde qui l'entoure.</ref>, c'est à dire que chaque hominine pense les autres avec autant d'attention que sa propre personne. Dans ce discours érotique, l'individu est face à l'autre et doit explorer les singularités pour faire collectif. La sexualité est un point de rencontre. Lorsque l'abandon est réciproque, l'exploration individualiste se fait explosion. |
| − | <blockquote>Tout le monde peut entendre<ref group="3">''Entendre'' | + | <blockquote>Tout le monde peut entendre<ref group="3">''Entendre'' signifie tout autant "percevoir avec son ouïe" que "comprendre". Synonyme de ''admettre''</ref> que l'individualisme est la fin<ref group="3">''Fin'' désigne le but qui constitue le terme de quelque chose, sa "finalité", son "objectif".</ref> de l'individu. Se croiser<ref group="3">Croiser signifie que deux choses s’entremêlent et "se croiser" exprime une profondeur quant à la relation entre les deux choses. Se croiser c'est s’entremêler.</ref> sans se découvrir<ref group="3">Se découvrir est synonyme de se dévoiler, se mettre à nu. Au sens propre comme au figuré.</ref>, rien n'a plus<ref group="3">La prononciation du ''s'' final de ''plus'' lui donne une valeur positive. Comme dans "Plus ou moins rien".</ref> de sens. Entraver<ref group="3">''Entraver'' est la forme verbale de ''entrave'' qui désigne les chaînes, les liens ou les cordes avec lesquelles on attache une personne.</ref> l'autre est une manière de mieux en profiter<ref group="3">Profiter signifie "mettre à profit". Par extension, "en profiter" sous-entend les bonnes dispositions dans lesquelles sont les individus en action. "En profiter pour rien faire", par exemple.</ref>. De mieux cerner<ref group="3">''Cerner'' signifie accentuer des contours, souligner des formes. Par extension "faire le tour de quelqu'un"</ref>. Les liens<ref group="3">Les liens sont tous les ustensiles et procédés permettant à une personne d'en attacher une autre, ou à une personne de se faire attacher, afin de contraindre volontairement tout ou partie du corps.</ref> se forgent et se renforcent<ref group="3">''Renforcer'' signifie "rendre plus puissant, plus efficace".</ref> doucement<ref group="3">''Doucement'' signifie "avec douceur" ou "avec bienveillance"</ref>. Galvanisation<ref group="3">''Galvanisation'' désigne un procédé mécanique ou électrique visant à "provoquer des contractions musculaires", à "mettre en mouvement ce qui ne l'est pas"</ref> illusoire de la chétivité<ref group="3">''Chétivité'' désigne l'état d'une personne "dont l'aspect donne une impression de faiblesse ou de fragilité"</ref>. L'effet est formidable<ref group="3">''Formidable'' signifie "étonnant, surprenant" tout autant que "très beau ou excellent, admirable, très remarquable". Synonyme de ''extraordinaire''.</ref> sur les individus, et entre elleux il n'y a plus rien<ref group="3">Il n'y a rien (qui les sépare)</ref>. La cause<ref group="3">''Cause'' signifie "raison", "ce qui a pour origine"</ref> est une subtilisation<ref group="3">''Subtilisation'' signifie "nuancer avec beaucoup de délicatesse"</ref> discrète<ref group="3">''Discrète'' signifie "absence de caractère intrusif"</ref> des affects. Avec intelligence<ref group="3">''Intelligence'' désigne la "faculté de connaître et de comprendre"</ref>, l'indifférence<ref group="3">''Indifférence'' signifie "sans différences entre deux choses"</ref> est un jeu<ref group="3">''Jeu'' signifie "action ludique" et aussi "facilité de mouvement d'une pièce, d'un organe dans (ou sur) une autre"</ref>. Une macédoine<ref group="3">''Macédoine'' signifie "mélange d'ingrédients librement choisis", sans précision sur les ingrédients qui restent le choix des individualités</ref> de fraîcheur<ref group="3">''Fraîcheur'' signifie "caractère de ce qui est tout récent, nouvellement arrivé". Synonyme de ''nouveauté''</ref> et de crudité<ref group="3">''Crudité'' signifie "qui présente un caractère licencieux". Par extension "qui est fait de débauche et d'indécence", "sans moralité" </ref>. Les pollutions<ref group="3">''Pollutions'' est synonyme de ''masturbation'' dans le vocabulaire de la morale des christiens</ref> individuelles deviennent dorénavant des évidences partagées<ref group="3">''Partagées'' signifie "prendre part à", "posséder en commun avec quelqu'un"</ref>. L'individualisme résume cette situation par le populaire<ref group="3">''Populaire'' signifie "qui est connu, aimé, apprécié"</ref> "''Baiser<ref group="3">''Baiser'' signifie avoir des relations charnelles, sexuelles ou imaginaires avec un autre être vivant que soi ou avec des choses inanimées.</ref> et se faire baiser<ref group="3">''Se faire baiser'' est l'absolu synonyme de ''baiser'' lorsque la relation est égosoliste</ref>...''"</blockquote> |
| − | ==== | + | ==== Amphibologies ==== |
<references group="3" /> | <references group="3" /> | ||
== Protivophilie amphibologique == | == Protivophilie amphibologique == | ||
| − | === | + | Indéniablement, par son [[Los Porfiados|acharnement]] à fournir un savoir encyclopédique sur la seule individualité de [[F. Merdjanov]], la [[protivophilie]] peut être présentée comme une forme d'individualisme. Mais il est erroné d'imaginer pour autant qu'il existe un "individualisme merdjanovien". Un tel raisonnement s'éloigne de la pratique protivophile pour qui l'individualisme ne peut être qualifié. Pas plus merdjanovien qu'anarchiste ou stirnerien. Il n'existe pas un individualisme ou des individualismes mais plutôt des hominines qui font connaître leurs façons propres d'être individualistes. |
| + | |||
| + | <blockquote> | ||
| + | ''Suffit-il de se proclamer individualiste ?''<br /> | ||
| + | ''Non. Une religion peut se contenter de l’adhésion verbale et de quelques gestes d’adoration. Une philosophie pratique qui n’est point pratiquée n’est rien.''<ref>Han Ryner, ''Petit manuel individualiste'', 1903 - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/manuel_Ryner.pdf En ligne]. Cité à l'entrée "travaux pratiques" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien''</ref><br /> | ||
| + | </blockquote> | ||
| + | |||
| + | [[Fichier:Ponchorancho.jpg|300px|vignette|droite|Rancho et Poncho (au centre)<ref>Illustration extraite de ''Poncho et Roncho contre Flèche Bleue'' - [https://www.youtube.com/watch?v=fDiO_FbOYqE En ligne]. La série documentaire réalisée entre août 1969 et avril 1972 comporte 17 volets de 6 minutes chacun.</ref>]]Le terme même de ''individu'' se prête à la confusion et à l'amphibologie. Son étymologie latine renvoie au sens de "indivisible". Autant dans le sens de "intégrité intrinsèque" et de "singularité" que dans celui de "non fragmentable". Il rend compte de l'intériorité et de l'unicité ressenties par chaque hominine, il exprime une vision de soi portée vers l'extérieur. Mais l'ambiguïté demeure quand il s'agit de mettre en avant les apports extérieurs à la construction de chaque individualité. Sommes-nous en présence d'une entité auto-suffisante ou d'un conglomérat original se nourrissant d'extérieur ? Sommes-nous face à des ''individus'' ou des ''dividus'' ? Face aux deux en même temps ? Si la protivophilie n'avait pas pour finalité de brûler tous les dictionnaires, elle demanderait sans doute à ce que ceux de français incorporent un nouveau mot qui intègre ces deux aspects des individualités. Par sa concision et sa modernité, seul le langage SMS est capable de répondre à un tel défi linguistique par la formation de ''1dividu''. Ainsi, la sonorité est préservée et l'''1dividu'' conserve ses multiples facettes tout en exhibant sa singularité. | ||
| + | |||
| + | Du point de vue de l'amphibiologie, il n'est pas inintéressant de questionner le rapport entre [[F. Merdjanov]] et le monde des amphibiens. Alors que jusqu'ici seules les dates de diffusion en France de la série documentaire ''Poncho et Rancho'' permettaient de supputer une connaissance du monde des amphibiens<ref>La première diffusion en France date de novembre 1977 dans l'émission ''Dorothée et ses Amis''. ''Poncho et Rancho'' est ensuite rediffusé en 1981 et en 1985. À moins d'imaginer un petit "retard psychologique", il est plus que probable que F. Merdjanov ait découvert avec émerveillement les deux amphibiens lors de la première diffusion et non lors des suivantes.</ref>, l'amphibiologie est un outil puissant qui fait un lien direct entre elles et F. Merdjanov. Les deux grenouilles sont-elles des cousines mexicaines ? Un air de famille est-il décelable ? L'air jovial de Rancho ou le regard plein d'intelligence de Poncho sont-ils des traits que partagent F. Merdjanov ? Ou est-ce plutôt la recherche de rien et l'envie de faire rien qui unissent les deux grenouilles à l'individualité amphibie qu'est F. Merdjanov ? La seule certitude, selon Jean-Pierre Brisset, est que chaque hominine croit entendre ce qu'ille "''croa''" comprendre. L'amphibologie selon l'amphibiologie. | ||
| + | |||
| + | == Note à benêts == | ||
| + | |||
| + | La [[protivophilie]] n'est pas une amphibologie car sa démarche ne souffre pas d'ambiguïté. Par ses travaux de recherche entrepris autour de l'œuvre de [[F. Merdjanov]], ''Analectes de rien''<ref name="#ana" />, elle vise à rien et à en savoir plus sur ce sujet. Rien de plus. | ||
| + | |||
| + | <blockquote>''S’il y a matérialité du rien, il devient autre que du rien. Alors il n’est plus rien, il est autre. S’il y a matérialité de rien, de vraiment rien, autant dire que rien n’existe. Pas même sa matérialité. Les nombreux travaux entrepris pour résoudre cette problématique ont porté sur l’effet du sens attendu et l’effet du sens affectif. [...] Le "matérialisme du rien" se caractérise par son effet du sens provoqué et le "matérialisme de rien" par son effet du sens affectif. [...] Cette proposition de traduction affirme une absence alors que tout est concerné par rien. Elle sonne bien à l’oreille dans sa construction grammaticale, mais son esthétique sonore est un piège dans lequel la protivophilie ne saurait tomber. C’est cela l’effet du sens affectif, une belle illusion grammatico-sonore qui n’incite pas au questionnement. Nous avons donc décidé de retenir [...] "matérialisme du rien". Ce choix s’explique par notre volonté de privilégier le sens profond plutôt que le sens superficiel, et par là même, de toujours chercher à favoriser une meilleure compréhension de ce qu’est rien. Cette construction grammaticale ne doit pas laisser penser qu’elle matérialise le rien en l’incluant dans une mécanique. Bien au contraire, elle nous indique qu’elle pose "matérialisme" contre "rien". Pas en opposition mais en proximité. L’expression "Être tout contre" a cette même polysémie évidente qu’en terme protivophile nous pourrions traduire par "Être pour rien" dans une forme oppositionnelle et par "Être à rien" dans une forme de proximité. Au delà d’une problématique franco-macédonienne, nous touchons là aux limites même des langages parlés et écrits, inaptes bien souvent à rendre la complexité des choses.''<ref name="#fm" /></blockquote> | ||
== Notes == | == Notes == | ||
<references /> | <references /> | ||
Version actuelle datée du 6 janvier 2021 à 16:53
|
Amphibologie. Macédoine de mots dont la saveur peut être appréciée de multiples façons.
SommaireÉtymologie amphibologiqueAmphibologie est la contraction de amphibolologie, construit sur les racines grecques ἀμφίϐολος "ambigu" et λόγος "discours". Ce mot est attesté au XVIème siècle après JCⒸ[1]. La langue française retient aussi la forme simple amphibolie, de ἀμφὶ "des deux côtés", et βόλος "jet". D'après le Littré, "ce qui est ambigu offre plusieurs sens. Ce qui est équivoque offre deux sens. Ce qui est amphibologique offre un sens incertain". Une amphibologie ne définit pas le fait que des mots aient des sens différents mais l'agencement volontaire de ce type de mots dans des phrases pour que leur lecture puisse induire des ambiguïtés quant à leurs sens exacts[2]. La racine grecque amphi- se retrouve dans plusieurs mots de la langue française, ainsi que sa forme latinisée ambi. Toutes deux conservent leur sens premier "des deux côtés". Ainsi, une amphore est un vase à deux anses, un amphithéâtre est un théâtre conçu avec un espace de représentation et un pour les gradins, un amphisbène est un serpent pouvant ramper dans les deux sens, et un amphigouri est un discours "dépourvu d'ordre et de sens". Ambi- est présent, par exemple, dans ambigu "avoir plusieurs sens", ambivalent "deux choses distinctes, voir opposées", ambiant "ce qui est autour" ou dans ambition "aller autour".  Amphibiologie[3] Parmi les amphibies, les amphibiens sont une autre classification du vivant qui inclut l'ensemble des êtres vivants terrestres nés dans un environnement aquatique et dont la survie au stade adulte dépend de cet environnement. Les salamandres et les grenouilles sont des amphibiens. Toutes deux se reproduisent dans un milieu humide dans lequel elles vivent et se développent à l'état larvaire, avant de devenir des adultes terrestres, respirant de l'oxygène, dont la biologie impose une constante humidité du corps. L'ancienne appellation de batracien, du grec βατραχος "grenouille", comprenait tout aussi bien les amphibiens qui conservent leur queue au stade adulte (salamandre et triton) et les autres qui la perdent à ce stade (grenouille). Et aussi les quelques espèces d'amphibiens dépourvus de pattes, se déplaçant en rampant. Malgré la nouvelle dénomination d'amphibien, la science dédiée reste la batrachologie. Pour des raisons mystérieuses, il n'a pas été fait le choix de la renommer amphibiologie ou amphibologie.
Auteur en 1871 de La Natation ou l’art de nager appris seul en moins d’une heure, puis inventeur de la "ceinture-caleçon aérifère de natation à double réservoir compensateur", Jean-Pierre Brisset[5] est sans conteste un grand spécialiste des amphibiens. Observateur dès son plus jeune âge des grenouilles, il les place au centre de ses réflexions sur les origines des hominines et de leurs langages. Professeur de français et polyglotte, il entend dans les coassements les sons primaires constitutifs des langues, et singulièrement du français. Il a pour projet de réaliser un dictionnaire de toutes les langues, basé sur ses connaissances linguistiques et sa passion pour les grenouilles. Du point de vue de la biologie évolutionniste, il place les grenouilles dans la généalogie des hominines et en fait leurs ancêtres directs, s'appuyant sur les similarités qu'il voit dans les squelettes. Jean-Pierre Brisset joue tout autant avec les mots qu'avec les formes, il réinterprète les sons et remodèle les sens. Amphibie entre deux eaux et amphibien entre deux os, il se fait chantre d'une amphibologie entre deux zoos. Cette passion croissante fait de Jean-Pierre Brisset le fondateur malgré-lui et unique représentant de l'amphibiologie.
Amphibologie protivophileLe sens des mots n'est pas une science sûre. Il évolue au fil des siècles, s'éloignant parfois considérablement de son étymologie première pour des raisons qui ne sont pas en lien avec le sens mais pour des considérations historiques ou des fluctuations dans les pratiques. Les contextes politiques, sociaux ou économiques influent sur les pratiques linguistiques, tout autant que celles-ci marquent de leur empreinte leurs environnements. Pour la protivophilie les termes de analecte et rien — que l'on retrouve dans le titre de l'ouvrage de F. Merdjanov, Analectes de rien[7] — sont deux exemples de glissements entre le sens premier, étymologique, et ceux qu'ils prendront par la suite. Analecte qui désigne dans un premier temps une collecte de petites choses éparpillées, prend ensuite le sens de "miette" puis, par extension, est utilisé pour nommer les esclaves autorisés à se nourrir des restes des repas de leurs maîtres. La banalisation de l'esclavagisme tend alors à faire disparaître ce sens de l'usage du français pour progressivement le remplacer par celui de "anthologie", de "recueil littéraire". Le terme rien a subi lui aussi un glissement de sens entre son étymon rem qui signifie "chose" et le sens classique actuel qui en fait un synonyme de "néant". Ainsi, l'expression analectes de rien est amphibologique dans la mesure où les sens possibles sont multiples et dépendent essentiellement de l'hominine qui l'utilise et de la raison pour laquelle ille le fait.
De nombreux mots et expressions de la langue française peuvent avoir un caractère amphibologique. Soit à cause de leur histoire et des nombreux sens que les pratiques linguistiques ont conservé, soit par l'utilisation délibérée de l'ambiguïté qu'ils sous-tendent, ou encore par une proximité d'orthographe malgré des étymologies et des sens différents. Il serait fastidieux de se lancer dans une énumération des possibilités amphibologiques. Prétentieux même, tant elles sont diverses. Il n'y a pas de mécanismes linguistiques généraux pour expliquer l'existence d'amphibologies mais une multitude de cheminements historiques pour chaque mot et expression et qui en font des singularités. Si elles peuvent être matière à calembours, drôleries ou autres jeux de mots, les amphibologies sont aussi au cœur des discours spécialisés dans le double-sens : la politique, la religion, la philosophie et la culture. Exemples parmi d'autres. Les intentions sont alors portées par leurs idéologies sous-jacentes et les amphibologies se font armes de persuasion. Au mieux, les mots et expressions sont détournés pour prendre un nouveau sens et ainsi être conservé, au pire ils deviennent des insultes. Triste sort que celui du mot "révolution" et ses dérivés, devenu un slogan publicitaire courant ou un synonyme de son contraire, ou bien encore de celui de "écosystème" qui désigne dorénavant aussi bien le système écologique que le système économique qui le saccage. L'amphibologie est ici un procédé.Si le terme de nihiliste est un peu désuet et peu employé dans le domaine de l'insulte, ou tout du moins du dénigrement, celui de individualisme semble faire l'unanimité dans les discours politiques, philosophiques et religieux. Dans un sens très éloigné de celui que lui donnent les hominines qui s'en réclament, l'individualisme est utilisé pour désigner des comportements jugés contraires à la bonne marche des sociétés actuelles d'hominines alors que celles-ci sont montrées comme les garantes du bien-être individuel. Par extension, tout comportement déviant devient individualisme ! En même temps, le terme d'individualisme est employé pour nommer les comportement sociaux typiques créés par ces mêmes sociétés d'hominines. Pour celleux qui se revendiquent de l'individualisme il est plutôt une approche qui met l'individu au centre de la réflexion : Rien ne justifie a-priori une acceptation de l'existant, rien ne prédispose à admettre que les regroupements sociaux d'hominines ne sont pas des formes d'enfermement. Dans des contextes et des temporalités différentes, les termes nihilisme ou anarchisme ont subi des processus similaires. Dans l'usage commun, tous trois perdent ainsi leurs dimensions politiques pour n'être plus que des qualificatifs péjoratifs pour désigner des attitudes ou des réflexions jugées néfastes.
Pour illustrer les amphibologies, la protivophilie propose un court texte sur l'individualisme qu'il est possible de lire de trois manières différentes.
Cas 1L'individualisme est ici à comprendre dans un sens péjoratif pour celleux qui l'utilisent. Il est synonyme de égocentrisme[1 1], c'est à dire que chaque hominine ne pense qu'à sa seule personne, sans considération pour les autres. Dans ce discours critique, l'individualisme est montré comme opposé au bien-être des individus, contraire à leurs intérêts, et les sociétés d'hominines comme les seuls refuges possibles et souhaitables.
Amphibologies
Cas 2L'individualisme est ici à comprendre dans un sens favorable pour celleux qui l'utilisent. Il est synonyme de égoïsme[2 1], c'est à dire que chaque hominine pense les autres avec autant de considération que sa propre personne. Dans ce discours élogieux, l'individu est une personne et doit exacerber pour son bien ses singularités face au collectif. L'égalité entre égos est la condition fondamentale de tout groupement d'hominines : L'égauïsme est à inventer.
Amphibologies
Cas 3L'individualisme est ici à comprendre dans un sens ludique pour celleux qui l'utilisent. Il est synonyme de égosolisme[3 1], c'est à dire que chaque hominine pense les autres avec autant d'attention que sa propre personne. Dans ce discours érotique, l'individu est face à l'autre et doit explorer les singularités pour faire collectif. La sexualité est un point de rencontre. Lorsque l'abandon est réciproque, l'exploration individualiste se fait explosion.
Amphibologies
Protivophilie amphibologiqueIndéniablement, par son acharnement à fournir un savoir encyclopédique sur la seule individualité de F. Merdjanov, la protivophilie peut être présentée comme une forme d'individualisme. Mais il est erroné d'imaginer pour autant qu'il existe un "individualisme merdjanovien". Un tel raisonnement s'éloigne de la pratique protivophile pour qui l'individualisme ne peut être qualifié. Pas plus merdjanovien qu'anarchiste ou stirnerien. Il n'existe pas un individualisme ou des individualismes mais plutôt des hominines qui font connaître leurs façons propres d'être individualistes.
 Rancho et Poncho (au centre)[11] Du point de vue de l'amphibiologie, il n'est pas inintéressant de questionner le rapport entre F. Merdjanov et le monde des amphibiens. Alors que jusqu'ici seules les dates de diffusion en France de la série documentaire Poncho et Rancho permettaient de supputer une connaissance du monde des amphibiens[12], l'amphibiologie est un outil puissant qui fait un lien direct entre elles et F. Merdjanov. Les deux grenouilles sont-elles des cousines mexicaines ? Un air de famille est-il décelable ? L'air jovial de Rancho ou le regard plein d'intelligence de Poncho sont-ils des traits que partagent F. Merdjanov ? Ou est-ce plutôt la recherche de rien et l'envie de faire rien qui unissent les deux grenouilles à l'individualité amphibie qu'est F. Merdjanov ? La seule certitude, selon Jean-Pierre Brisset, est que chaque hominine croit entendre ce qu'ille "croa" comprendre. L'amphibologie selon l'amphibiologie. Note à benêtsLa protivophilie n'est pas une amphibologie car sa démarche ne souffre pas d'ambiguïté. Par ses travaux de recherche entrepris autour de l'œuvre de F. Merdjanov, Analectes de rien[7], elle vise à rien et à en savoir plus sur ce sujet. Rien de plus.
Notes
|
