Louis Chave

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Louis Chave (Луис Чаве en macédonienLoís Chave en nissard). Anti-esclavagiste éphémère et intemporel.


Chaîne de l'Estaque

Vestige géologique, la chaîne montagneuse de l'Estaque s'étend sur presque trente kilomètres entre, d'est en ouest, le quartier nord-marseillais de l'Estaque et la ville de Martigues. Elle est parfois aussi appelée chaîne de la Nerthe, en référence au hameau du même nom dans le nord-ouest marseillais. Elle forme un isthme large de moins de dix kilomètres entre la mer Méditerranée et l'étang de Berre[1]. Elle culmine à 278 mètres d'altitude. Son flanc méditerranéen est constitué de falaises escarpées dont certaines sont percées de calanques, sortes de vallons donnant directement sur la mer. Le nord de la chaîne de l'Estaque débouche sur des plaines, puis des zones marécageuses à proximité de l'étang. Formant une lagune séparée de la mer Méditerranée, l'étang de Berre est une vaste étendue d'eau salée de 15000 hectares alimentée en eau douce par quelques rivières et profonde au maximum de neuf mètres. La présence des hominines[2] est attestée, autant sur les flancs méditerranéens ou berriens de la chaîne de l'Estaque, depuis des millénaires par des fouilles archéologiques[3]. Le pourtour de l'étang est propice à l'agriculture, à la pêche et à l'extraction de sel. Dès les premiers siècles après JC[4], les hominines ont tenté de faire communiquer l'étang de Berre avec la mer Méditerranée, séparés par le petit étang de Caronte et ses îlots.

Carte postale de l'étang de Berre en 2020

L'habitat des hominines entre les rives sud de l'étang de Berre et le nord de la chaîne de l'Estaque est, au fil des siècles, devenu pérenne. Les agglomérations se sont faites urbaines. Les villes côtières de Martigues, de Marignane et Vitrolles sont les plus grandes et les plus connues d'entre elles. Dans les zones de plaines, se développent de petits villages, tels Chateauneuf-les-Martigues, Le Rove ou Gignac, dont l'activité économique est plus tournée vers l'agriculture. Dès le début du XIXème siècle, le pourtour de l'étang de Berre est un lieu d'implantation de sites de l'industrie chimique[5]. Obtenu à partir de sel marin par des procédés chimiques polluants, le carbonate de potassium est alors un incontournable pour les industries textiles et la fabrication du savon. La production d'acide chlorhydrique est un facteur important du recul des terres cultivables. Déjà en 1830, les hominines de la région protestent contre les nuisances de cette industrie qui est la cause de nombreuses morts prématurées d'hominines et d'animaux d'élevage, ainsi que de la pollution des terres agricoles. Le creusement de l'étang de Caronte et la destruction de quelques-uns de ses îlots permet, en 1863, d'en faire un canal qui relie directement l'étang de Berre à la mer Méditerranée. Un pas est franchi pour faire des rives de l'étang la plus vaste zone de pollution industrielle de la région.

Gignac

Initialement rattaché à la seigneurie de Marignane, le village de Gignac devient une commune avec l'instauration de la république en France à la fin du XVIIIème siècle. Elle comprend Gignac, Le Rove et Ensuès qui ne seront établis en communes distinctes que dans les premières décennies du XIXème pour Le Rove et du XXème pour Ensuès-la-Redonne[6]. La vaste plaine entre Chateauneuf-les-Martigues et Gignac est une zone d'agriculture où le blé, l'olivier et la vigne sont exploités pour l'exportation vers les centres urbains alentours, tel Marseille, et où est elevée la chèvre du Rove. Au XIXème siècle, l'industrialisation grandissante de cette capitale régionale entraîne son essor démographique et une nécessité permanente de main-d'œuvre pour travailler dans les ateliers ou au port, qui reste son activité principale. L'activité agricole dans la plaine châteaunevo-gignacaise emploie de très nombreux journaliers locaux et des hominines venus d'autres pays.

Louis Chave naît le 11 avril 1862[7] dans l'ancien quartier des Maisons Neuves à Gignac. Son père, Noël Chave, est un agriculteur né à Septèmes à quelques kilomètres à l'est, et sa mère, Henriette Gouiran, originaire de Gignac, est couturière. Après leur mariage en septembre 1858, le couple d'hominines s'installe dans le centre de Gignac. Outre une sœur aînée, Louis Chave a deux frères et deux sœurs plus jeunes que lui, nés entre 1864 et 1871. Noël Chave est employé en tant que cantonnier communal dans le début des années 1860 puis devient chiffonnier dans les premières années de la décennie suivante. Sans doute accaparée par l'élevage des six enfants, Henriette Chave se dit sans profession lors du recensement de 1864 avant de se déclarer, elle-aussi, chiffonnière. En parallèle de ces activités, le couple d'hominines s'occupe de maintenir une agriculture domestique pour subvenir à leurs besoins, ceux de leurs enfants et du grand-père maternel qui vit avec elleux. Lorsque Noël Chave décède prématurément le 13 mai 1872, Henriette Chave se retrouve seule avec à sa charge six enfants, âgés de 1 à 11 ans, et son père presque octogénaire. Louis Chave est alors âgé de 10 ans.

Chaînes marseillaises

Les autres chaînes qui entravent les hominines sont les institutions religieuses. Malgré les critiques ouvertes et la perte progressive de son pouvoir au cours du XIXème siècle, la religion reste ancrée parmi les hominines. Outre les lieux de culte, de moins en moins fréquentés, elle est présente dans les œuvres caritatives et les ordres monastiques. Afin de "sauver leur âme" et d'empêcher le déclin de la religion, les hôpitaux et les orphelinats sont pour leurs adeptes des lieux privilégiés pour conserver une emprise de la mythologie christienne sur les hominines. Grace à l'aide financière des institutions religieuses et de riches familles christiennes, la charité est une œuvre de propagande. En contrepartie d'une éducation ou de soins, les enfants, les misérables et les malades sont contraints d'écouter les élucubrations religieuses et d'ingurgiter la moralité des christiens.

Dressage de main-d'œuvre

La bouse de vache est plus utile que les dogmes. On peut en faire de l’engrais.[8]

Il est difficile de cerner les années de jeunesse de Louis Chave, tant les archives disponibles sont maigres. Les sources judiciaires et journalistiques indiquent qu'il est envoyé dans un pensionnat d'Aix-en-Provence, avant d'être placé dans un établissement religieux de Marseille accueillant des enfants pauvres, orphelins de père ou de mère, "sains de corps et d'esprit", âgés de 7 ans révolus et de moins de 11 ans. Les méthodes éducatives sont faîtes de brimades et de sermons. La tenue obligatoire est un uniforme bleu avec une étoile blanche. Selon l'encart publicitaire de L'indicateur marseillais, les orphelins sont placés en apprentissage à leur quatorzième année. L'Œuvre des enfants de la providence dit Enfants de l’Étoile[9] gère ainsi l'éducation de quelques 150 enfants, lesquels sont régulièrement employés pour accompagner les enterrements et faire nombre lors des processions. De manière générale, les orphelinats et les prisons pour enfants administrés par des associations ou des institutions religieuses permettent de former et de fournir de la main-d'œuvre à destination d'entreprises locales ou de l'entretien des élites[10]. Les jeunes hominines mâles seront ouvriers ou domestiques, par exemple, les femelles seront couturières ou cuisinières. À ses quatorze ans, Louis Chave entame son apprentissage. Il sait lire et écrire. Le recensement à Gignac de 1876 le mentionne, en tant que cultivateur, avec sa mère, son jeune frère et sa sœur la plus jeune. Sa sœur aînée ainsi que sa sœur Julia et son frère Martin n’apparaissent plus. Peut-être ont-illes été aussi placé dans un orphelinat ? Louis Chave a-t-il réellement terminé son apprentissage ou est-il retourné à Gignac pour aider sa mère ? Lors du recensement de 1881, il est indiqué que la mère vit avec sa fille aînée, de retour et devenue couturière, et avec Louis, toujours cultivateur. Le restant de l'adelphie[11] n'est plus présente. Là encore à l'orphelinat ? L’activité de chiffonnière de la mère Gouiran veuve Chave n'est sans doute pas suffisante pour subvenir aux besoins de l'ensemble des enfants. Louis est d'ailleurs dispensé en 1882 de son service militaire obligatoire dans l'infanterie au motif qu'il est "fils aîné d'une veuve"[12]. Cette dispense exclue donc l'hypothèse qu'il ait pu servir dans l'armée coloniale française au Tonkin et en Tunisie, comme l'affirme un historien et biographe de la future patronne de Louis Chave[13]. La fiche militaire donne de rares indications physiques sur Louis Chave, le décrivant brun aux yeux gris et mesurant 1,66 mètres, "robuste et portant une légère moustache"[14] selon la presse locale[15].

Chaînes bucco-rhodaniennes

L'échec des différentes tentatives de proclamer des Communes autonomes dans plusieurs villes de France[16], dont Marseille[17], et leurs répressions sanglantes n'ont pas empêché que les idées révolutionnaires se diffusent dans la seconde moitié du XIXème siècle, dans un contexte d'industrialisation, d'essor urbain et d'exode rural. Les usines et les ateliers, toujours plus grands, toujours plus nombreux, attirent moult hominines qui viennent y vendre leur force de travail pour échapper à la misère quotidienne. Les conditions de travail et l'exploitation économique n'ont rien à envier à celles des hominines travaillant dans l'agriculture ou l'élevage en périphérie des zones urbaines. Les salaires sont médiocres et les emplois incertains. L'esclavage se modernise. Les protestations se manifestent dans des journaux et des associations d'hominines qui soutiennent et participent à des pétitions, des blocages ou des grèves. Le panel politique de cette presse et de cet activisme révolutionnaire va des socialistes réformateurs aux anarchistes, en passant par les marxistes ou les socialistes radicaux. Les grilles de lecture et les modes opératoires pour se sortir de la misère et de l'exploitation sont très différents. Là où la patience active est défendue par les plus tièdes — le réalisme —, l'impatience se fait action pour celleux qui refusent d'endurer une minute de plus leurs conditions de vie déplorables — la réalité. L'expression radicale de ce refus opte pour des formes de violence contre les biens et les personnes.

Ma vie n’est rien : ce qui compte, ce sont les raisons de ma vie. Je ne suis pas un chien.[18]

L'immigration venant d'Italie est importante à Marseille et alentour. Main-d'œuvre bon marché, ces hominines viennent travailler dans les activités portuaires et l'agriculture, illes sont la variable d'ajustement des besoins grandissants de l'économie de la région. Même si beaucoup s'installent, les tensions entre les "communautés" françaises et italiennes ne sont pas toujours apaisées et tournent parfois aux lynchages[19]. Les registres d'état civil de plusieurs villes et villages de la chaîne de l'Estaque, de Marseille à Martigues, montrent que les hominines originaires d'Italie représentent une forte proportion de la population. Parmi elleux, quelques anarchistes.

Saint-Pierre-les-Martigues

Les grands propriétaires disent qu'il manque des bras à la campagne ; il est incontestable que le paysan est forcé d'émigrer dans les villes, puisque en fouillant le sol pour un maître, comme un esclave, on ne lui donne pas un salaire suffisant pour le préserver de crever de faim. Que l'on fasse une statistique de la moyenne de sa journée, pour savoir avec quel salaire il est forcé de se nourrir, en tenant compte du chômage qui est bien plus écrasant que celui de certains ouvriers. Il pleut — il ne fait rien ; la terre est trop humide — on le renvoie au lendemain; il tombe de la neige — il faut attendre qu'elle fonde; il fait mauvais temps — il ne peut résister à langueur de la tempête; en attendant, il faut toujours manger. Et, quand on vit au jour le jour, combien y en a-t-il, qui, pendant ce terrible chômage, manquent d'un morceau de pain de seigle ou de quelques pommes de terre pour se les mettre sous la dent.[20]

Pour qu'il ne reste rien...

Le recul de la pêche, l'exode rural et l'extension des exploitations agricoles sont quelques uns des facteurs de l'appauvrissement des populations paysannes de la plaine chateaunovo-gignacaise contraintes d'accepter les conditions de travail et les salaires de misère. Un petit groupe d'anarchistes de la région publie le 16 août 1882 le premier numéro du journal Le paysan révolté[21]. Du hameau de Saint-Pierre-les-Martigues — à l'ouest de la chaîne de l'Estaque, au sud de Martigues — Séverin Féraud[22] est l'administrateur officiel de ce nouveau bimensuel. Il se rend à une réunion internationale en Suisse[23], puis rencontre en septembre à Lyon les hominines de L’Étendard révolutionnaire[24]. Séverin Féraud donne le ton dans un article publié dans ce journal anarchiste : "Paysans, occupons-nous à nous procurer des matières explosibles pour détruire les repaires où logent les voleurs de notre récolte, qui ont encore l'audace de s'intituler nos bourgeois. Faisons disparaître par tous les moyens l'exploitation et par le feu cette caste monstrueuse qui vit dans les jouissances de notre travail."[25] L'autre hominine à apparaître nommément est Sauveur Couloubrier[26], le correspondant à Marseille. Imprimé dans cette ville par Joseph Doucet[27], le journal n'existe que le temps de deux autres numéros, datés des 1er et 15 septembre 1882. L'interruption de la parution du journal n'est pas synonyme d'inactivité. Dans un article publié en décembre 1883 dans le journal L’Émeute[28] de Lyon, les anarchistes de la plaine rappellent que "le groupe le Paysan révolté se prépare à une étude de destruction complète pour en arriver bientôt à une prompte révolution. Il s'agit d'étudier les moyens de réussite pour mettre le feu partout où ses moyens le permettront. Les membres de ce groupe se dirigeront principalement dans les grandes villes pour incendier toutes les institutions qui sont nuisibles à la classe des déshérités. Et à défaut de pouvoir choisir, de réduire en cendre tout ce qui nous opprime, ils mettront plutôt tout en flamme, tant qu'il y aura pierre sur pierre. Dans notre prochaine correspondance, nous ferons connaître notre plan pour que tous ceux que cela intéresse s'y associent"[29]. Le projet est clair. Et les frontières toujours aussi poreuses entre nihilisme, anarchisme et individualisme, proches comparses de la révolte. Le groupe n'est pas isolé, en lien avec d'autres groupes anarchistes à Marseille dont le ton est tout aussi enflammé[30]. En 1884 paraît la première brochure du paysan révolté, intitulée Phraseurs et prolétariat[20] et signée Séverin Féraud, dans laquelle il décrit les conditions de vie des hominines dans l'agriculture périurbaine, sensiblement différentes de celles des hominines en contexte urbain. Mais le but est commun : la destruction de toutes les formes d'exploitation.

Gignac

Impossible de retracer les méandres qui menèrent Louis Chave vers l'anarchisme. La présence des anarchistes est visible à travers les manifestations, les réunions publiques et les journaux. Ceux-ci circulent à travers le territoire français et échangent des analyses et des informations pratiques. Louis Chave est lecteur par exemple du journal anarchiste Le Défi[31] de Lyon. Le ton des articles est explicitement en faveur d'une utilisation de forme de violence pour mettre fin à la misère et à l'exploitation. Non pas une violence aveugle ou collective mais ciblée et individuelle. Que les notables, les riches et leurs suppôts payent l'addition. "Ni dieu. Ni maître. Ni garde-champêtre"[32]. Que leurs biens s'envolent en fumée. Son prédécesseur, le journal La Lutte[33] propose une excellente rubrique "Produits anti-bourgeois" dans laquelle sont expliquées différentes utilisations de "matières explosibles et inflammables les plus connues, les plus faciles à manipuler et à préparer, en un mot les plus utiles." En cette fin de XIXème siècle, les occasions sont multiples pour un jeune hominine de Marseille de rencontrer l'anarchisme. Tout aussi multiples que les raisons. Des célébrations de la Commune à la manifestation en solidarité avec une révolutionnaire russe en 1881, de la venue de Louise Michel aux grèves sur le port ou dans les ateliers, les protestations contre la répression, Louis Chave a pu croiser la route de l'anarchisme tout au long de sa jeunesse marseillaise. Probablement entre 1880 et 1882, de compagnon de misère, il se fait compagnon de lutte. Dans ce cas, il rencontre Séverin Féraud alors que le projet de publier Le Paysan révolté est encore en gestation. Louis Chave participe à un petit groupe d'anarchistes qui se désignent "Paysans révoltés" comme le précise un article signé ainsi : "[...] Notre ami. Le compagnon Louis Chave. Ce vaillant anarchiste qui habitait notre région, faisait partie de notre groupe"[34]. Mais rien de précis quant à ses activités au sein des "Paysans révoltés". Peut-être ne fait-il leur rencontre qu'à partir de 1883 lorsqu'il recherche un emploi à Marseille et non pas dans les plaines de la chaîne de l'Estaque ? Rien ne permet d'en dire plus. Louis Chave vit pauvrement, "réduit à boire de l'eau et à rogner sur la nourriture"[35] selon ses propres dires, et parvient très difficilement à préserver sa mère de la misère.

La Valentine

Aujourd'hui synonyme de zone commerciale, et avant qu'il ne devienne un quartier marseillais, La Valentine est à la fin du XIXème siècle un petit village d'environ 500 hominines. Situé sur la rive droite de l'Huveaune, il est à 10 kilomètres du centre-ville de Marseille et du port. Au nord, le village Les Trois-Lucs et à l'est, Les Accates. L'ouverture vers 1850 du long et sinueux canal de 80 kilomètres qui relie la Durance à la ville de Marseille — pour son alimentation en eau — en passant par la Valentine, améliore l'irrigation pour l'agriculture et l'utilisation de la force hydro-motrice pour les industries. Outre le village à proprement dit, la commune est parsemée de propriétés aux vastes terrains, appartenant à de riches familles d'hominines de la région marseillaise.

Reluquage de reliques...[36]

Au nord-ouest de La Valentine, sur la route qui mène au village de Saint-Julien, la demeure de la Serviane et ses dizaines d'hectares environnant sont la propriété de la famille Deluil-Martiny. Entouré d'oliviers et de champs de blé, le lieu est une résidence secondaire pour cette riche famille de christiens marseillais. Marie Deluil-Martiny naît en 1841 sur le haut de la Canebière, dans le centre de Marseille. Encouragée par un environnement familial très porté sur la chose religieuse, la jeune hominine perd progressivement pied avec la réalité et s'enfonce dans les croyances les plus absurdes. Après une première tentative avec la Garde d'honneur du Sacré-Cœur, elle met en place la Société des Filles du Sacré-Cœur dont les membres sont chargées de se relayer pour prier en permanence devant des reliques religieuses. La sœur Marie est une vraie fanatique. Elle pense qu'il est nécessaire qu'une prière continue soit dite pour réparer les offenses faîtes au prophète Jésus aka Christ. Possédée, dans un style à rendre jaloux Gilles Deleuze tant cela est incompréhensible, uniquement destiné aux adeptes, elle écrit que "chaque battement de nos cœurs devrait être un acte d’offrande de Jésus et d’union à son Sacrifice perpétuel pour la gloire du Père. Cachés, perdus en Jésus-Christ, revêtus de Jésus-Christ, tellement unis à Jésus-Christ, que sa vie devienne notre vie, voilà ce que nous devrions être pour atteindre la fin du Sacrifice de Jésus" ![37] Dans son délire, elle affirme qu'il serait mort pour racheter les mauvaises actions des hominines ! Aidée par les finances familiales et la bénédiction des autorités religieuses, Marie Deluil-Martiny décide d'ouvrir un couvent dédié à la prière et régi par les règles de la Société des Filles du Sacré-Cœur. Cédé par ses parents, le domaine de la Serviane est le lieu choisi par la fanatique pour canaliser ses fièvres religieuses. Le couvent est officiellement ouvert en 1879. Il accueille exclusivement des hominines femelles issues de riches familles. Si Marie Deluil-Martiny est fille d'avocat et homme politique, son assistante au couvent Léonie Levassor de Sorval est fille de général. Habituées à une vie bourgeoise, la vingtaine de religieuses présentes au couvent s'entourent de domestiques nécessaires à la satisfaction de leurs caprices mystiques. Se faire servir par des hominines, dans la réalité, pour mieux servir une divinité irréelle.

Louis Chave est embauché au couvent en tant que jardinier et homme à tout-faire début novembre 1883, pour le maigre salaire de 60 francs par mois. Ses difficultés financières sont l'argument principal pour qu'il accepte ce travail malgré le salaire insuffisant et des patronnes extrémistes christiennes. Dans le besoin, il sollicite une augmentation début janvier 1884 mais est menacé d'être licencié pour toute réponse.

Alors voici ce que je répomdis à la Supérieure. Je suis las de la vie et las de chercher des places, si vous me renvoyer, pour moi c’est le suicide c’est la mort. [...] Elle me fit répomdre le lemdemain par sa comtre-maîtresse, la sous-supérieure que si je voulais rester je pouvais rester mais qu’on me donnaient plus que 50 fr. par mois. Que voulez vous je fus forcé d’apcepté, étamt au mois de jamvier, au cœur de l’hiver, sans le sou et sans places, d’aileurs ce ne fus pas pour moi, car depuis quelque temps je ne tiens plus a la vie, ce fus pour ma pauvre et vielle mère que je le fis car j’en fus réduit à boire de l’eau et à rogner sur la nourriture.[35][38]

L'esclavagiste en chef Marie Deluil-Martiny prétexte que le travail de Louis Chave n'est pas suffisant pour justifier la diminution de 10 francs, mais elle change d'avis et lui fait annoncer dans la matinée du 22 février 1884 par Léonie Levassor de Sorval qu'il est définitivement mis à la porte à compter du 1er mars. Finalement, dans la journée, l'esclavagiste décide de se débarrasser sur le champs du jardinier car, selon elle, elle n'a ni la nécessité, ni les moyens de s'offrir ses services. Louis Chave est sommé de quitter le couvent des fanatiques religieuses dès le lendemain matin. Sans préavis, ni possibilité de se retourner, il se retrouve sans travail. Le 23 février, il est jeté à la rue par ces filles de familles bourgeoises qui ignorent tout de la pauvreté.

Malgré mon avertissement formel, que pour moi c'était la mort. Malgré ma bonne volonté que j'ais mise à faire tout mon possible pour y rester, enfin malgré tout, on me condamne à mourir. [...] Je suis forcé de par ces deux tyrans en jupon de mourir.[35]

Déchaînement

En réaction à cette mise à mort, Louis Chave est décidé à réagir rapidement. Avec en tête la comptine "On pendra le dernier curé avec les tripes du dernier patron...", il envisage de se venger de ces fanatiques et esclavagistes. Et la vengeance sera à hauteur du crime. "Œil pour œil, dent pour dent"[39] comme disent les religieuses. Dans la matinée du 24 février 1884, Louis Chave poste deux lettres. L'une est adressée à sa mère à Gignac, l'autre à lui-même à l'adresse du couvent de la Serviane. Dans la première, il explique sa situation de misère et justifie son projet de vengeance à venir. Une lettre d'adieu. La seconde lui sert de prétexte pour retourner au couvent quelques jours plus tard.

La patience a ses limites, pas la colère...[40]

Quand on a dit à une femme : Madame, si vous me mettez à la porte, pour moi c'est le suicide, c'est la mort, et que cette femme sans entrailles, sans cœur, pourri par tous les vices, ne tient aucun compte de cella, et avec gaîté de cœur et sans motif justifié condamne un homme à la mort, il est juste et raisonnable que cet homme, avant de mourir, ais au moins la satisfaction de la vengence; d'ailleurs je rendrai un service à la société et j'accomplirai un grand devoir.[41][42]

Si la lettre à sa mère ne parvient pas à destination — car interceptée par les forces de l'ordre — celle envoyée au couvent arrive à bon port le 26 février. Dans la matinée du 27, Louis Chave poste deux nouvelles lettres, l'une adressée au journal local Le Petit Provençal[35], l'autre au journal lyonnais L'Hydre anarchiste[43]. Dans la première, il donne une dimension sociale à son futur acte de vengeance, dans la seconde il en revendique le caractère politique. Son projet vengeur est ambitieux et il le sait fatal pour lui-aussi.

Donnons la mort sans craimte et recevons la sans émotions, et puisqu'on nous refuse la vie sachons au moins mourir. Je vais commencer par incendier un couvemt de religieuses, mettre à mort la supérieure et la sous-supérieures qui m'ont jeté sur le pavé.[44]

Après avoir posté ces lettres, Louis Chave se dirige vers le couvent de la Serviane pour, officiellement, y chercher son courrier. Arrivé sur place dans le début de l'après-midi, il retrouve les fanatiques déambulant par grappe dans le jardin. Il s'approche de l'esclavagiste en chef Marie Deluil-Martiny, sort un pistolet et tire deux fois dans sa direction. Touchée mortellement au cou et à la poitrine, elle s'effondre. Venue pour la secourir, l'esclavagiste en second Léonie Levassor de Sorval est frappée de multiples coups de crosse alors qu'elle tente d'arrêter Louis Chave et reçoit à son tour trois balles dans le corps. Blessée, elle gît inanimée. Tristement contraint de revoir à la baisse ses projets, Louis Chave abandonne l'idée de mettre le feu au couvent et, profitant de la pagaille, parvient à s'échapper de la Serviane. Traqué par des hominines du village, il est arrêté à environ un kilomètre du couvent. Après quelques tirs dans leur direction, sans les toucher, deux gendarmes ripostent et tuent Louis Chave. Juste avant d'être abattu, il s'écrie en provençal "Mi sièou tua" (Je me suis tué)[45]. Sa dépouille est abandonnée sur place jusque dans le courant de la nuit, puis amenée au cimetière Saint-Pierre. Dans un premier temps son corps est mis à la morgue puis inhumé dans la fosse commune le 4 mars[46] vers 7 heures du matin, selon le registre de Saint-Pierre. Par la suite, ses restes sont transférés dans l'ossuaire collectif où ils rejoignent ceux d'autres hominines à l'abandon.

Enchaînement

Dès le 28 février, la presse locale relate les évènements de la Serviane. Le Petit Marseillais titre "Double assassinat au couvent de la Serviane"[14] et Le Petit Provençal[47] publie l'intégrale de la lettre que Louis Chave lui a envoyé la veille[35]. Ils annoncent à tort que les deux religieuses sont mortes. Si l'esclavagiste en chef est bien décédée sur le coup, son assistante est juste gravement blessée. L'une est exposée plusieurs jours avant d'être enterrée en grandes pompes au cimetière Saint-Pierre[48] et l'autre est soignée sur place par plusieurs médecins marseillais. Les deux fanatiques religieuses sont présentées comme des victimes, et jamais il n'est réellement rappelé leur fonction d'esclavagiste même s'il est impossible de faire complètement l'impasse sur le motif invoqué par Louis Chave. Dans leurs éditions du 29 février[49], les deux quotidiens n'apportent pas plus de précisions sur cette "affaire" qui pour eux est un crime social, un simple fait divers. La lettre de Louis Chave à sa mère est interceptée par les forces de maintien de l'ordre avant qu'elle ne puisse la lire. Elle apprendra sa mort via les gendarmes. Le Petit Provençal est critiqué par ses confrères christiens qui lui reprochent la publication de la lettre reçue par le journal[50]. Celui-ci annonce qu'il publiera un fac-similé de cette lettre dans son édition du 3 mars[51] pour faire taire ses détracteurs.

Le journal lyonnais L'Hydre anarchiste du 3 mars 1884[44] publie la lettre de Louis Chave reçue deux jours après sa mort. Sur un ton un peu différent de celui employé dans les lettres envoyées à sa mère et à Le Petit Provençal, il explique qu'il attendait une occasion de passer à l'acte contre celleux des hominines qui en exploitent d'autres. Signant "Louis Chaves. Anarchiste convaincu et d'action", il appelle celleux qui se disent anarchistes à suivre son exemple — plutôt que d'attendre que d'autres le fassent à leur place — et d'avoir toujours sur soi un bon pistolet, un poignard et une boîte d'allumettes.

Je prends la veangence pour mobile et pour stimulant. [...] j'attemder le moment propice pour commencé la guerre, ce sont elle qui me l'on déclarée tamt mieux elle ont devamcer l'heure de ma vemgence et de la justice. C'est aux cris de vive l'Anarchie et de sus aux bourgeois, que je vais ouvrir le feu. Car la dedans comme dans toutes exploitations il y a les filles des bourgeois et les filles de prolétaires qui servemt de domestiques aux autres, ce sont des fanatiques et des souffre-douleurs.[44]

Indispensables

Dans l'article intitulé "Vengeance d'un prolétaire", L'Hydre anarchiste salue le geste de Louis Chave et rappelle sa situation de prolétaire, exploité pour "satisfaire les multiples caprices dont [les fanatiques religieuses] étaient chatouillées", et s'enfonçant toujours plus dans la misère. Il rectifie la vision donnée dans les journaux marseillais qui présentent l'acte de Louis Chave comme une violence faîtes à de "braves et charitables femmes" et qui font d'elles les victimes, alors qu'il s'agit d'un acte suicidaire, "de samglantes funérailles, avec illumination et feu d'artifice" selon les propres mots de Louis Chave. Elles ne sont pas victimes de Louis Chave mais de leur condition sociale, celle de vivre du travail des autres et de disposer de leurs vies — ce qui ne peut être sans risque. Louis Chave aussi est victime de sa condition sociale, celle d'être exposé au risque permanent de tout perdre sur une simple décision — même la vie. Selon Léonie Levassor de Sorval, qui se remet doucement de ses blessures, les derniers mots de Marie Deluil-Martiny sont "Je lui pardonne". Méprisante jusqu'au dernier souffle. Pour la protivophilie, un "Je te remercie" était pourtant la moindre des choses. D'une part elle est ainsi libérée de sa condition sociale, sans avoir à faire elle-même le geste difficile de se suicider, et d'autre part, selon ses propres croyances, elle rejoint sa divinité plus rapidement. Pour la protivophilie qui croit en rien, étant donné qu'après la mort il n'y a rien et donc qu'à sa mort chaque hominine cesse d'exister, mourir n'est jamais une chose grave pour celleux à qui cela arrive, mais plutôt pour celleux qui leur survivent. Si la tristesse est un sentiment qui existe dans toutes les stratifications sociales, la mort n'a pas les mêmes conséquences pour celleux qui restent. De fait, la mort de Louis Chave prive sa mère et son adelphie du maigre revenu qu'il parvenait à donner, alors que celle de Marie Deluil-Martiny n'a aucune conséquence économique néfaste sur ses parents. Dans un monde absurde, ne sont-illes pas même plus riches maintenant ?

Le Travailleur marseillais, sous titré "Journal de la classe ouvrière", préfère prendre ses distances face au déchaînement de la Serviane. Il rappelle que le jeune Louis naît dans un environnement familial christien, que son parrain est le curé de Gignac et que toute son éducation est le fait d'institutions christiennes. Et que de plus, il a obtenu sa place de jardinier au couvent grâce aux recommandations de "Mr Tempier, négociant en cuirs, clérical de la plus belle eau"[52]. Confondant sans doute l'éducation reçue et ce que chaque hominine en fait, mélangeant nécessité économique et affinités, l'article laisse entendre que la lettre de L'Hydre anarchiste est probablement fausse et que Louis Chave, loin d'être un anarchiste, est redevable vis-à-vis des institutions religieuses et imprégné de leurs croyances. Il utilise même des argumentaires fallacieux pour le discréditer. "Ainsi, voilà un socialiste qui a été nourri presque dans une église, élevé avec les enfants de l'Étoile, et qui jusqu'au jour du crime n'a eu d'autres amis que ceux qui l'avaient vu enfant. Jamais dans aucun cercle sa présence n'a été signalée, et il est sorti de tout ce concours de soins dévots et de conseils religieux, ce beau produit : un socialiste-anarchiste, convaincu et d'action ?"[52] La confusion est évidente. Le mépris aussi. Quoi de commun entre des cercles socialistes et des anarchistes ? Faut-il vraiment avoir vu le jour dans une famille anarchiste pour l'être ? Est-ce le fameux mépris ouvrier pour le sous-prolétariat[53] ? L'Hydre anarchiste relève, sans le juger, l'étrangeté de concilier anarchisme et emploi dans un couvent, et il est vrai que dans la lettre à sa mère et celle à Le Petit Provençal il est fait mention d'une divinité et de son jugement, d'être "fier d'être désigné par le doigt de dieu pour accomplir cette action"[41]. Pour autant à sa mère il affirme aussi clairement être un anarchiste et invite ses frères et sœurs à se joindre à la guerre que celleux qui n'ont rien doivent mener contre celleux qui ont. De celleux qui sont rien contre celleux qui ne le savent pas.

N'allez pas croire, ma mère, mes frères et sœurs, que l'acte que je vais accomplir soit un déshonneur pour notre famille, au contraire il faut être fier et lever la tête d'avoir eu la gloire de fournir le premier martyr de la Révolution Sociale qui approche. Car, sachez-le bien une fois pour toute ma mère, mes frères et sœur (une vérité vrai comme le jour), vos vrais ennemis ce sont nos maîtres, ce sont les riches ennemis mortels des pauvres qu'ils exploitent, qu'ils torturent. Je déclare, devant tous, que je meurs Révolutionnaire et Anarchiste Convaincu. Que m'importe et que vous importe ce que dira le monde.[41]

Il n'y a aucune raison de douter des convictions anarchistes de Louis Chave puisqu'il s'affirme comme tel. Le rejet absolu de toutes formes d'esclavage n'est-il l'essence même de anarchisme ? Son acte est une preuve par le fait de son anti-esclavagisme radical. La complexité de ce qu'il était est la propagande par le fait qu'on ne naît pas anarchiste et que se penser ainsi est un vaste espace chaotique entre l'être et aspirer à l'être. Vivre anarchiste dans un monde qui ne l'est pas n'est pas facile et n'a rien à voir avec le projet d'un monde où l'anarchie serait l'évidence partagée. En toute humilité, être anarchiste n'est pas aussi simple que s'en réclamer. Se défaire de tout n'est pas rien. "Qui sommes nous pour juger ?" pour paraphraser un célèbre travesti[54]. Dans un article paru un an plus tard dans Le Droit Social, un journal anarchiste marseillais, Séverin Féraud tranche dans cette polémique et affirme que Louis Chave appartenait au groupe des "Paysans Révoltés" lorsque "il mis la théorie en pratique contre son exploiteur femelle : la matrone d'un couvent de religieuse et la sous-maquerelle, fille d'un grand chef d'assassins à mitraille puisque ce père était général"[34]. La but de cet article est le lancement d'une souscription pour acheter un revolver pour que "un membre de notre groupe [aille] ajuster le gendarme qui a été décoré du sang de notre ami : la médaille[55] — prix de son crime — que lui a décerné le gouvernement, servira de point de mire à la balle qui doit l'atteindre". Le Droit Social soutient l'initiative et ouvre une souscription dans ses propres colonnes. Dans le numéro du 13 juin 1885[56], sous le titre "Souscription pour l'achat du revolver qui doit venger le compagnon Louis Chave" le journal publie la première liste. Trente trois paysans de Martigues, trente membres du groupe anarchiste "Les Incendiaires", quarante sept anarchistes toulonnais et D. de Besançon donnent 5 francs et 55 centimes pour cette œuvre de vengeance. Nous ne savons rien du prix d'un tel achat et la vengeance n'a pas eu lieu[55]. Pas plus que la fin de l'exploitation et le grand effondrement espéré.

En attendant le moment propice : l'été, on doit faire flamber ou sauter les églises, empoisonner des légumes, des fruits et en faire cadeau aux curés, agir avec les mêmes procédés envers les propriétaires. Que les servantes assaisonne la cuisine du bourgeois avec du poison ; que le paysan tue le garde-champêtre quand il passera à porté de son fusil, on peut faire subir le même sort au maire et aux conseillers municipaux car ils représentent l’État. Une bonne fois pour toute, faisons table rase, par le feu, le fer et le poison.[34]

Écœurement

Pauvre homme, tu ne sauras jamais rien.
Tu n’élucideras jamais un seul des mystères qui t’entourent.
Puisque les religions te promettent le Paradis, aie soin de t’en créer un sur cette terre,
Car l’autre n’existe peut-être pas.[57]

Hormis un chapitre qui lui est consacré dans une histoire des Anarchistes à Marseille à la fin du XIXe siècle[58] et quelques écrits d'un historien de Gignac[59], la trace de Louis Chave se perd dans la mémoire locale. Noyée dans les innombrables faits divers qui jalonnent l'histoire de la guerre sociale qui se déroule dans les sociétés d'hominines. Évoquée seulement lors de travaux consacrés à l'esclavagiste[60].

Plaque de rue — presque — universelle

Dans un contexte anti-clérical, les autorités religieuses prennent la décision en 1899 de transférer la dépouille de Marie Deluil-Martiny dans un caveau dédié aux "Filles du Cœur de Jésus" en Belgique. Mais c'est seulement en 1906 que la tombe est ouverte. Plutôt que d'y trouver un tas d'os, le corps semble embaumé. Se fiant à un article paru dans Le Petit Provençal qui prétend que le cadavre est en état de décomposition lors de l'enterrement, avec beaucoup de naïveté, il se dit parmi les fanatiques qu'il s'agit d'un miracle[61]. Faisant fi du début et de la fin de cet article qui précise que "la supérieure était d’une corpulence très forte, et le cadavre était déjà hier matin dans un état de décomposition très avancé, on a même eu beaucoup de peine à l’ensevelir dans un cercueil devenu trop petit"[50], les autorités religieuses n'envisagent pas un instant que l'embonpoint de la religieuse et la compression dans un cercueil trop petit aient pu l'embaumer naturellement. En 1989, après un long processus établi par des spécialistes du sujet, elle est béatifiée[62] par le chef des christiens, le pape Jean-Paul deuxième du nom — souvent écrit Jean-Paul II pour faire plus tendance, plus hip-hop. Pas en tant qu'esclavagiste, bien évidemment, mais en tant que "sainte femme" réalisant un miracle après sa mort ! Les éloges qui lui sont faîtes claquent comme des insultes à l'encontre de Louis Chave qui est déclaré "fou furieux". Elles parlent de son sacrifice parce qu'elle a choisi une vie humble, et renoncée — partiellement — aux richesses de ce monde, mais rien sur le sacrifice de Louis Chave, involontairement privé de la moindre richesse. Elle en vit, il en meurt. Le caractère esclavagiste de la "sainte femme" est nié et sa mort de la main de Louis Chave est ramenée à un simple crime par "haine de la foi"[63] sans dimension anti-esclavagiste. De la "mauvaise foi" car les lettres de Louis Chave expriment clairement les raisons de son acte. Par lui, parce qu'esclavagiste et fanatique, elle meure deux fois. Miracle ?

De nos jours, la momie de Marie Deluil-Martiny est à voir, exposée dans la basilique du Sacré-Cœur à Berchem-lez-Anvers. Même si cela ne se voit pas, le cadavre est celui d'une vierge, non pas dans le sens religieux mais profane[64]. Ces aspects particulièrement macabres se doublent d'un fétichisme outrancier qui consiste à installer des plaques commémoratives. À Marseille, le 109 La Canebière, son lieu de naissance, est orné d'une de ces plaques et le jardin de la Serviane est décoré d'un petit autel sur le lieu même de sa mort. Elle est célébrée tous les 27 février comme le sont 25 autres saints. Heureusement, rien de tel pour Louis Chave. Il ne mérite pas ça. Ni ritualisation grotesque, ni commémoration illusoire ne sont nécessaires. Louis Chave a agit dans son présent, pas pour son propre futur. Un hypothétique "Commando Louis Chave" est seul responsable de ses actes, la responsabilité de Louis Chave ne peut être invoquée. Les miracles n'existent pas. Que ce soit au propre ou au figuré, après la mort il n'y a rien[65]. Après soi, il n'y a rien.

Et vous, qui survivrez à ma cendre glacée,
Si vous voulez charmer ma dernière pensée,
Un jour, élevez-moi... ! non ! ne m’élevez rien ![66]

Attachement

Parce qu'en toute logique cela mène à rien, la protivophilie tisse des liens en explorant l'œuvre de F. Merdjanov pour en découvrir les méandres biographiques. Mais aussi les liens qui l'unissent, au delà du présent, avec d'autres hominines. La tâche est difficile, et le raisonnement probablement fictionnel. Ou tout du moins biaisé. Il en est de même avec Louis Chave. Quels sont ses liens à travers le temps ? Aussi radicalement anti-esclavagiste que Nat Turner[67] ou anti-autoritaire que des nihilistes russes[68], Louis Chave se situe dans la galaxie de celleux qui savent pourquoi et comment illes vont mourir. Son acte est un suicide individuel collectif, une forme originale de suicide assisté. Les esclavagistes ne survivront pas à l'esclave. Si par ses revendications politiques la protivophilie n'hésite pas à le rapprocher de Germaine Berton ou Svetoslav Merdjanov, il semble indispensable de le relier aussi à Jean Bilski ou Richard Durn[69]. S'il peut y avoir des divergences autour de la question de savoir si "La fin justifie les moyens", lui crie haut et fort que dans son cas "La faim justifie ce moyen". Anticipant ainsi de plus d'un siècle les mots du poète.

Si tu parles comme ça, même si t'es personne âgée
Ferme ta gueule grosse pute ou tu vas déménager[70]

Même si leur tristesse et leur colère sont compréhensibles, il est toujours surprenant de constater la surprise de celleux qui se retrouvent dans le viseur. Comment celleux qui ont la richesse, le pouvoir ou la reconnaissance sociale n'ont-illes pas imaginé être de potentielles cibles pour celleux qui n'ont rien d'autre que la misère, l'exploitation et l'oubli ? Comment ont-illes pu oublier que la condition sociale qui est la leur est mécaniquement fondée sur des stratifications sociales qui induisent, de fait, des accès différents à l'existant selon la couche à laquelle on appartient ? Le rappel peut être douloureux, voire sanglant. Il ne s'agit pas de jalousie mais de vengeance.

Bien avant lui, et des siècles après, l'histoire des hominines est pleine de Louis Chave. Pourquoi devrait-il en être autrement ? Si certains, en mourant, ce sont fait un nom et vivent leur quart d'heure de gloire, tel Richard Durn ou Human Bomb[71], d'autres retournent dans l'anonymat le plus complet à leur mort. Si la plupart des hominines se suicident en solitaire, sans impliquer d'autres hominines, d'autres se demandent "Si J'appuie sur la gâchette[72] ne devrais-je pas en profiter au passage pour Éclater un type des Assedic[73] ?" La grande attente n'est alors plus celle des résultats de la loterie nationale et la question n'est plus celle des 1000 euros mais du grand jeu populaire Ce soir, je brûlerai...[74] Ainsi va la guerre sociale, comme le rappelle le nutritionniste Valentin "Vald" Le Du dans sa macédoine d'évidences intitulée Ce monde est cruel.

Ce monde est cruel...

Ni se nourrir, ni se loger n'est gratuit, j'crois qu'avec ça j'ai tout dit
Ce monde est cruel (ce monde est cruel). Ce monde est cruel (ça y'est j'ai tout dit)
Pas manger, ça fait mourir, et j'suis habitué au chauffage
Tes besoins vitaux sont payants, t'as compris la prise d'otage
Depuis tout p'tit dans la merde, tu sais qu'il faudra mailler
Au moins un peu pour l'loyer, au moins un peu pour grailler
Depuis tout p'tit dans la merde, on t'apprend à travailler
Personne va t'ravitailler à l'œil, personne va s'apitoyer, ma gueule
Ce monde est cruel (ce monde est cruel).
Et j'peux développer encore, j'te l'fais sans aucun effort
Pour travailler, donc pour manger, on t'prend à 3 ans, on t'lâche à 25
Tes meilleures années, si tu pars avant, tu démarres en bas de la pyramide
Et tu fermes ta gueule, tu fais les pires des tâches, tu gravis les étages au ralenti
Tu tapines en stage, t'es sous-payé et on t'oblige à sourire (merci)[75]

Dans sa lettre à sa mère, Louis Chave résume son geste en quelques mots qui sonnent comme une épitaphe commune aux hominines faisant des choix similaires.

Que m'importe et que vous importe ce que dira le monde[41]

Notes

  1. L'étang de Berre s'appelle ainsi en référence au village de Berre-l'Étang.
  2. Les hominines sont une branche du vivant regroupant plusieurs "espèces" proches dont la plupart sont éteintes, tel les australopithèques ou egosolistus. Le seul sous-groupe survivant, appelé homo, regroupe, par exemple, le pape, F. Merdjanov et Louis Chave.
  3. Une chronologie historique de l'étang de Berre - En ligne
  4. Jésus aka Christ est le nom d'un animateur d'émission TV grand-public dans la série documentaire South Park, membre, avec Mahomet, Moïse et quelques autres, des Supers Meilleurs Potes qui combattent le mal. Il décède lors d'une tentative de sauver le Père Noël dont le traîneau s'est écrasé en Irak. Il ressuscite cinq ans plus tard pour aider des enfants pourchassés par des lapins de Pâques. Son père, appelé Dieu, est un "hybride de singe, de chat et d'hippopotame, avec une langue de reptile qu'il utilise pour manger des mouches" selon l'encyclopédie Wikipedia. Peu loquace, il s'adresse aux hominines tous les deux mille ans. Bouddhiste, son paradis n'est ouvert qu'aux mormons. La théologie est une chose très complexe !
  5. Xavier Daumalin, Olivier Raveux. "L’industrialisation du littoral de Fos/Étang de Berre. Modalités,résistances, arbitrages (1809-1957)", Industrie entre Méditerranée et Europe, XIXe-XXIe siècle, Presses Universitaires de Provence, pp.245-259, 2019 - En ligne
  6. Michel Métenier, De Gignac à Gignac-la-Nerthe : 1835-1995… c'était à peine hier, 1996. Et La monumentale histoire de Gignac, 2001
  7. Acte de naissance de Louis Chave - En ligne
  8. D'après Mao Zedong, jeune paysan anarchiste chinois qui tourne mal et entre dans les ordres. Devenu grand agronome, il se spécialise dans le fumier et l'exploitation du "bétail humain".
  9. Située alors 46 rue Reinard, actuelle rue Louis-Auguste Blanqui
  10. Éliane Richard, "Protection et utilisation des enfants dans les orphelinats et pénitenciers de l’abbé Fissiaux, en Provence au XIXe siècle", Enfants au travail : Attitudes des élites en Europe Occidentale et méditerranéenne aux XIXe et XXe siècles, Presses universitaires de Provence, 2002 - En ligne
  11. Du grec ἀδελφός "utérin", l'adelphité désigne les relations entre les enfants mâles et femelles, issus des mêmes parents, contrairement à la fraternité qui se réduit à celles entre frères et à la sororité entre sœurs.
  12. Dispense de Louis Chave, matricule 1211, classe 1882, Subdivision de Marseille - En ligne
  13. Abbé Louis Laplace, La mère Marie de Jésus, page 358 - En ligne
  14. 14,0 et 14,1 Le Petit Marseillais du 28 février 1884 - En ligne
  15. Marie-José Rosaz-Brulard, "Il y a quelque cent ans, la presse marseillaise", Hommes, idées, journaux, Éditions de la Sorbonne, 1988 - En ligne
  16. Paris, Lyon, Toulouse, Saint-Étienne, Limoges et Narbonne
  17. En solidarité avec la Commune de Paris proclamée le 18 mars 1871, la Commune révolutionnaire de Marseille est proclamée le 23 mars 1871. Elle est écrasée le 5 avril par l'armée. Celle de Paris le sera le 28 mai. Gérard Leidet, Colette Drogoz (dir.), 1870-1871, Autour de la Commune de Marseille : Aspects du mouvement communaliste dans le Midi, Éditions Syllepse, coll. Promémo, 2013
  18. Albert Camus, L’État de siège. Cité à l'entrée "bestiaire" dans F. Merdjanov, Analectes de rien, 2017
  19. En juin 1881, par exemple, lorsqu'une véritable "chasse à l'italien" (les Vêpres marseillaises) se déroule dans les rues de Marseille, faisant trois morts et une vingtaine de blessés. Les hominines originaires d'Italie représentent alors presque 17% des hominines de la ville. Georges Liens, "Les “Vêpres marseillaises” (juin 1881), ou la crise franco-italienne au lendemain du traité du Bardo", Revue d'histoire moderne et contemporaine, vol. 14, no 1,‎ janvier-mars 1967 - En ligne. Voir aussi les massacres de Aigues-Mortes (Gard) en 1893 qui font presque une vingtaine de morts et plus de 150 blessés parmi les ouvriers italiens employés dans les salines. En 1904, dans le Vaucluse, sur le chantier de construction d’une ligne de chemin de fer, 8 ouvriers italiens sont tués et des dizaines blessés. Voir "Migrants italiens en Vaucluse" dans Traits noirs, n° 9, 2003 - En ligne.
  20. 20,0 et 20,1 Séverin Féraud, Phraseurs et prolétariat, 1884 - En ligne
  21. Le paysan révolté. Bimensuel. Format 30 x 40. Quatre pages. 10 centimes. Rédaction et administration, S. Féraud à Saint-Pierre-les-Martigues. Gérant, idem. Bureaux à Marseille, S. Couloubrier, 88 cours Gouffé. Imprimerie Spéciale, 1 rue Chevalier-Roze. Numéro 2 du 1er septembre 1882 - En ligne. Numéro 3 du 15 septembre 1882 - En ligne
  22. "Animateur du groupe anarchiste révolutionnaire "Ferré". Candidat abstentionniste aux élections législatives d’octobre 1885, il fit imprimer à cette occasion un placard adressé Au peuple travailleur et fut signataire du Manifeste Anarchiste Abstentionniste placardé à Marseille et dans la région. Il collaborait à cette époque au journal L’Anticlérical Social dont son frère André était le gérant." selon le Dictionnaire des militants anarchistes - En ligne. Pour les funérailles de sa sœur Anna en 1885 "il déposera une couronne avec l'inscription : "À notre sœur. ni dieu, ni patrons" selon Du feu ! Du sang ! Du poison !.... Il effectue 8 mois de prison fin 1885 et est libéré de la prison d'Aix en juillet 1886 selon Le Petit Provençal du 4 juillet 1886 - En ligne. Il s'agit probablement de Séverin Féraud, né le 12 février 1848 dans le quartier Saint-Pierre à Martigues (Acte n° 39), présenté comme un libre-penseur par la presse locale lorsqu'il meurt à Marseille le 30 septembre 1906 (Acte n° 733).
  23. Du 13 et 14 août 1882 à Genève. Compte-rendu dans Le Révolté de Genève du 19 août 1882 - En ligne
  24. L’Étendard révolutionnaire (Lyon). Hebdomadaire. 12 numéros entre le 30 juillet et le 15 octobre 1882 - En ligne
  25. L’Étendard révolutionnaire du 15 octobre 1882 - En ligne
  26. Né le 2 octobre 1850 à Marseille, Sauveur Couloubrier est serrurier, membre à partir de 1880 de la direction du syndicat de ce métier. Co-organisateur de la manifestation en faveur de la révolutionnaire russe de 1881
  27. Il travaille à l'imprimerie Arnaud, située rue Saint-Ferréol à Marseille dans la décennie 1860, d'après Libraires et imprimeurs. Marseille (Bouches-du-Rhône)1813-1881 - En ligne. Il lance une première imprimerie rue Moustier (1870-1873), puis une seconde rue Fontaine Saint-Lazare (1874-1876) avant d'en ouvrir une nouvelle rue du Chevalier Rose. Elle fonctionne de 1877 à 1885. Le Paysan Révolté et Le Droit Social y sont imprimés. Il s'agit probablement de Joseph Doucet, né à Nîmes le 10 février 1834 et imprimeur typographe à Arles en 1856 d'après son acte de mariage.
  28. L’Émeute (Lyon). Hebdomadaire. 7 numéros du 9 décembre 1883 au 20 janvier 1884 - En ligne
  29. L’Émeute (Lyon) du 16 décembre 1883 - En ligne
  30. Du feu ! Du sang ! Du poison ! Pacte avec la mort. Anarchistes à Marseille à la fin du XIXème siècle, L'Assoiffé, 2020. René Bianco, Le Mouvement anarchiste à Marseille et dans les Bouches-du-Rhône de 1880 à 1914, Éditions du CIRA, Marseille, 1978, tome 1, 453 pages; tome 2 (dictionnaire biographique), 82 pages. René Bianco, La Presse anarchiste dans les Bouches-du-Rhône, 1880-1914, Université de Provence Aix-Marseille I, 1972 , 237 pages
  31. Le Défi (Lyon). Trois numéros. 3, 10 et 17 février 1884 - En ligne
  32. Nicolas Stoïnoff, Un centenaire bulgare parle, En route, 1963 - En ligne. En français dans le texte bulgare.
  33. La Lutte (Lyon). 19 numéros. Du 1er avril au 5 août 1883 - En ligne
  34. 34,0 34,1 et 34,2 Le Droit Social (Marseille) du 16 mai 1885 - En ligne
  35. 35,0 35,1 35,2 35,3 et 35,4 Lettre de Louis Chave du 27 février 1884 - En ligne
  36. Couverture du tome premier de la biographie de la très sainte femme.
  37. Pour des perles de non-sens, voir le blog qui lui est consacré - En ligne
  38. Dans toutes ses lettres, Louis Chave démontre cette évidence que l'orthographe et la grammaire sont partiellement secondaires pour communiquer
  39. Dans le roman La Bible (Exode 21, 23-25)
  40. Affiche du documentaire La colère d'un homme patient réalisé en 2016 par Raúl Arévalo
  41. 41,0 41,1 41,2 et 41,3 Lettre de Louis Chave à sa mère datée du 25 février 1884 - En ligne
  42. Sans rentrer dans les problématiques d'écriture inclusive, la protivophilie précise ici que ce raisonnement fonctionne aussi très bien lorsque l'exploiteur est un hominine mâle et la main vengeresse celle d'une femelle.
  43. L'Hydre anarchiste (Lyon). Hebdomadaire. Six numéros. Du 24 février au 30 mars 1884 - En ligne
  44. 44,0 44,1 et 44,2 Lettre de Louis Chave à L'Hydre anarchiste du 27 février 1884 - En ligne. Publiée dans le numéro 3 du 9 mars 1884 - En ligne
  45. "Јас се самоубив" en macédonien
  46. L'acte de décès n°1061 daté du 3 mars mentionne sa mort au 28 février 1884 - En ligne
  47. Le Petit Provençal du 28 février 1884 - En ligne
  48. Le Petit Provençal du 2 mars 1884 - En ligne
  49. Le Petit Provençal du 29 février 1884 - En ligne. Le Petit Marseillais du 29 février 1884 - En ligne
  50. 50,0 et 50,1 Le Petit Provençal du 1er mars 1884 - En ligne
  51. Le Petit Provençal du 3 mars 1884 - En ligne
  52. 52,0 et 52,1 Le Travailleur du 9 mars 1884. Selon Le Petit Provençal du 11 mars 1884 - En ligne
  53. Selon le lexicographe Karl Marx, le sous-prolétariat — qu'il appelle lumpenproletariat (prolétariat en loques) dans son dialecte — désigne "des vagabonds, des soldats licenciés, des forçats sortis du bagne, des galériens en rupture de ban, des filous, des charlatans, [...] des pickpockets, des escamoteurs, des joueurs, des souteneurs, des tenanciers de maisons publiques, des portefaix, des écrivassiers, des joueurs d'orgue, des chiffonniers, des rémouleurs, des rétameurs, des mendiants, bref, toute cette masse confuse, décomposée, flottante, que les Français appellent la bohème". Dans Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, 1852.
  54. Phrase prononcée par François à propos de l'homosexualité. Pape François est le nom de scène d'un travesti christien évoluant dans un univers masculin où les pratiques homosexuelles cachées, la non-mixité masculine et les déguisements avec de longues robes ne sont pas pleinement assumés.
  55. 55,0 et 55,1 Originaire du Tarn, le gendarme Paul-François Raissiguier, 9 ans de service, 5 campagnes, est décoré de la Légion d'Honneur pour avoir "fait preuve de courage et de sang-froid dans la recherche d'un criminel dont il a essuyé deux coups de feu". D'après Le Moniteur de la Gendarmerie du 20 avril 1884 - En ligne. Il meurt finalement de vieillesse en 1926.
  56. Le Droit Social (Marseille) du 13 juin 1885 - En ligne
  57. Omar Khayyâm, Robaiyat. Cité à l'entrée "Un est le premier chiffre du nombre qui ne finit pas" dans F. Merdjanov, Analectes de rien, 2017
  58. "Au nom de personne", Du feu ! Du sang ! Du poison ! Pacte avec la mort. Anarchistes à Marseille à la fin du XIXe siècle, L'Assoiffé, Marseille, 2020
  59. Michel Méténier, Meurtre au couvent (La Serviane 1884) : L'anarchiste de Gignac, 2009. Et "L’histoire de l’anarchiste de Gignac-la-Nerthe", en 10 épisodes dans Lou Vivourlet, le journal de la mairie, en 2020 du numéro 36 au 45 - En ligne
  60. Voir par exemple "La religieuse assassinée", une conférence de Claude Camous en 2005 organisée par le Comité du Vieux-Marseille - En ligne. Il est l'auteur en 2004 d'une biographie Marie Deluil-Martiny, à l'aube de la Serviane éditée par ce comité.
  61. Pour une explication ludique de ce qu'est un miracle, voir le documentaire Le miraculé, réalisé en 1987 par Jean-Pierre Mocky. Bande-annonce en ligne
  62. La béatification est un processus qui consiste à désigner des hominines ayant accompli des miracles et parfois de leur assigner un rôle particulier. Ainsi le cas de Carlos Acutis, jeune prédicateur christien bénévole sur internet, mort d'une leucémie foudroyante en 2006, béatifié pour avoir sauver deux ans après sa mort, grâce aux prières qui lui étaient adressées par les parents, un jeune hominine atteint d'une maladie incurable. Pour cela, Carlos Acutis est promulgué en 2020 Saint patron de la jeunesse catholique et des usagers d'internet !
  63. Selon l'expression utilisée sur la plaque commémorative située au 109 La Canebière, son lieu de naissance à Marseille.
  64. Une femelle hominine ayant volontairement renoncé à une sexualité "classique" pour se tourner, pour certaines d'entre elles, vers des formes plus individuelles de sexualité jugées pures. Les sexualités secrètes dans les espaces clos, les couvents par exemple, restent encore à étudier. Voir par exemple le mini-documentaire Damned Nun - Bande annonce en ligne. De manière plus large, voir l'excellente série documentaire Perverse Family - En ligne Âmes sensibles, s'abstenir
  65. Cette problématique est au centre des nombreux troubles dont souffrent les hominines adeptes des mythologies christiennes. L'éventualité qu'il n'y ait rien les effraie et l'idée de se dire qu'il n'y a aucun moyen de le savoir avant de mourir les questionne. Car si c'est le cas, mourir n'offre aucune réponse.
  66. Alphonse de Lamartine, Milly ou la terre natale. Cité à l'entrée "postérité" dans F. Merdjanov, Analectes de rien, 2017
  67. Très imprégné de la mythologie des christiens, l'esclave Nathaniel Turner se prend pour le nouvel envoyé de la divinité après une éclipse lunaire. En août 1831, un phénomène atmosphérique l'incite à entrer en révolte contre les esclavagistes dans l’État de Virginie. Plus de 70 esclaves attaquent et tuent une soixantaine d'hominines, mâles, femelles et enfants, qu'ils croisent sur leur route. Pendant deux jours les propriétés des esclavagistes sont systématiquement détruites. La répression exécute une soixante d'esclaves rebelles et plus d'une centaine d'autres en représailles collectives. Nat Turner parvient à s'échapper. Il est capturé deux mois plus tard et condamné à la mort par pendaison. Son cadavre est ensuite écorché, décapité puis démembré. Après sa mort, son avocat fait paraître Les Confessions de Nat Turner : le leader de l'insurrection de Southampton, en Virginie. Publié en 2017 en français par les éditions Allia.
  68. Wanda Bannour, Les nihilistes russes, Aubier Montaigne, 1974. Michaël Confino, "Révolte juvénile et contre-culture : Les nihilistes russes des "années 60"", Cahiers du monde russe et soviétique,‎ 1990 - En ligne
  69. Né en 1968, Richard Durn tue 8 membres du conseil municipal de Nanterre et en blesse 19 autres en 2002. Il se défenestre et se tue pendant sa garde-à-vue. "Puisque j’étais devenu un mort-vivant par ma seule volonté, je décidais d’en finir en tuant une mini élite locale qui était le symbole et qui étaient les leaders et décideurs dans une ville que j’ai toujours exécrée..." Voir Alain Brossat, "De Pierre Rivière à Richard Durn : folie furieuse et véridiction", Le Passant Ordinaire, n°40-41, 2002 - En ligne. Collectif, "Moi, Richard Durn. Ébauche pour une monographie à plusieurs voix", Chimères. Revue des schizoanalyses, n°49, printemps 2003 - En ligne. Le journal intime de Richard Durn est publié dans Dans la tête des tueurs de masse, Barnum, 2017. Quelques extraits en ligne.
  70. Booba, "Ouest Side" sur l'album du même nom, 2006 - En ligne
  71. Né en 1951, Érick Schmitt prend en otage une école maternelle le 13 mai 1993 à Neuilly-sur-Seine (Hauts-de-Seine). Sous le nom de HB ("Human Bomb") il réclame de l'argent et un avion contre la vie sauve des 21 petits hominines et leur institutrice qu'il menace de tuer en faisant exploser l'école. Après deux jours de prise d'otages, il est tué lors de l'opération policière. Le dispositif d'explosifs n'était pas réellement branché.
  72. Suprême NTM, "J'appuie sur la gâchette..." sur l'album du même nom, 1993 - En ligne
  73. Akhenaton, "Éclater un type des Assedic" sur l'album Métèque et mat, 1995 - En ligne
  74. Asocial Club, "Ce soir, je brûlerai..." sur l'album Toute entrée est définitive, 2014 - En ligne
  75. Vald, "Rappel" sur l'album Ce monde est cruel, 2019 - En ligne. Voir aussi son traité de polémologie, "Shoote un ministre" sur l'album NQNT, 2014 - En ligne