Sabbataïsme

Sabbataïsme. Mouvement moïsien insufflé par Sabbatai Zevi dans l'est de l'Europe au cours du 53ème siècle (XVIIème siècle après JCⒸ) [En cours de rédaction] Précision Afin de préserver l'imaginaire propre à la mythologie des moïsiens et en conserver sa trame romanesque, nous avons gardé la chronologie qui est la sienne. Pour plus de clarté et par souci de rendre ce texte plus accessible nous faisons suivre entre parenthèses la datation des christiens. Lorsque ces derniers sont en 2020 — soit autant d'années après la naissance de ChristⒸ — les moïsiens décomptent 5780 années depuis la création du monde par la divinité alors que les mahométiens se situent 1439 ans après la fuite de Mahomet de la ville de La Mecque. Moïsien ? Au sens strict, moïsien se rapporte à celleux qui se réfère à Moïse dans l'élaboration de leurs mythologies et croyances. Celui-ci est un personnage mythique des écrits romanesques religieux, et selon ces derniers, Moïse, après une enfance difficile et une vie pleine de péripéties, parvint à discuter avec un dieu qui lui édicte la bonne conduite à suivre. Sous peine de mort pour lui et les autres hominines qui l'entourent. Les légendes rapportent qu'il vécut 120 années et qu'il ne reçu l'illumination qu'à l'âge de 80. Aucune preuve archéologique ne vient étayer une quelconque réalité historique de cet hominine. Pas plus que pour le dieu de cette histoire, d'ailleurs. Qu'il fut un hominine réel, mythifié par la suite, ou un pur personnage de fiction, n'enlève rien à la complexité d'écrire l'histoire des différentes mythologies religieuses qui se construisent dans la partie orientale de la mer Méditerranée. Sur la route de l'Afrique pour qui veut en sortir, la région que les francophones nomment de nos jours Proche-Orient et les anglophones Moyen-Orient est un lieu très ancien d'implantation d'hominines. Passage incontournable, cet espace géographique a vu l'épanouissement de plusieurs "civilisations" d'hominines dont les historiens ont gardé trace : Phénicie, Akkad, Sumer, Babylone, Ougarit, l'Égypte pharaonique et quelques autres encore. Des villes furent fondées, des écritures inventées, des administrations installées, des armées instaurées et des routes commerciales établies. En parallèle des mythologies se structurent par l'intermédiaire de récits légendaires, d'épopées guerrières et de panthéons divins. Des temples sont érigés et des sortes d'autorités cléricales s'arrogent le monopole de l'invention religieuse. Même s'il garde la main-mise, le pouvoir politique se confond en grande partie avec le religieux. Par "civilisations", il faut comprendre plutôt un système de cités-États qui, par la guerre, la diplomatie, le commerce ou l'intrigue, parviennent à agglomérer à elles de petits royaumes alentours ou des zones quasi-inhabitées. Elles exercent leur autorité politique et militaire sur des territoires bien plus vastes qu'elles. Les heurts, les antagonismes et les convoitises entre elles font qu'elles se défont, se mélangent, se succèdent et, parfois, disparaissent. Abstraction faite des massacres de populations lors des guerres, ce ne sont pas les hominines qui disparaissent mais plutôt la structure administrative qui les contraignait. La cité-État s'effondre mais sa population d'hominines demeure. Enfin, elle fait ce qu'elle peut. Elle reste sur place et tombe sous la coupe d'un nouveau pouvoir politique (royaume ou cité-État), elle est parfois déportée vers d'autres régions ou choisit de migrer "volontairement" vers un ailleurs plus incertain. Méditerranée imaginaire vs imaginaire méditerranéen S'illes ne sont pas les inventeurs de la macédoine — beaucoup plus ancienne — les hominines de la vaste zone "proche-orientale" peuvent être considérés, à juste titre, comme des précurseurs dans le domaine du mille-feuille. Le brassage des hominines, de leurs coutumes et de leurs pratiques linguistiques, de leurs croyances et de leurs histoires sont la crème qui lie ensemble un enchevêtrement désordonné de couches que forment l'écriture de l'histoire par les pouvoirs politiques et religieux. Le baklava en est une parfaite image. Les recettes de ce mille-feuille sont multiples. Dans cette Asie méditerranéenne, les idées circulent et s’entremêlent. C'est dans ce contexte qu'il faut situer l'apparition des premiers hominines se réclamant de Moïse. Sa légende puise dans les mythologies de ces cités-États et dans des versions remaniées de croyances populaires. Même si quelques cultes monothéistes se distinguent, le polythéisme est une approche religieuse alors très répandue dans la région. Vers le 29ème siècle (IXème av. JCⒸ), deux petits royaumes se forment sur la côte méditerranéenne. Ils voisinent d'autres royaumes situés plus à l'est et dans les terres. Ces deux royaumes se structurent séparément, avec leurs propres dynasties et leurs hominines en armes. Les croyances qui s'y mettent en place se concentrent sur la figure du mythique Moïse et sur la présence d'un dieu unique. Dans un premier temps ce dernier a une homologue femelle, mais elle disparaît finalement du roman. Le monothéisme n'est pas encore total et il existe plusieurs façons de nommer cette divinité masculine. Le royaume de Samarie est intégré à l'empire assyrien dans le courant du 30ème siècle (VIIIème av. JCⒸ), une partie de sa population se réfugie en Judée et la plupart des dignitaires sont déportés dans des régions de l'empire. Par la suite, Babylone prend le contrôle de l'espace samarien. Le royaume de Judée, vassal des assyriens, est détruit par les babyloniens au 32ème siècle (VIème av. JCⒸ) lors de la guerre qu'ils mènent à l’Égypte. Là encore, les dignitaires religieux et politiques sont exilés avec une partie de la population. Lors de l'existence de ces deux royaumes moïsiens les conceptions religieuses et rituelles sont peaufinées, un nouvel alphabet dérivé du phénicien apparaît et un corpus théologique se dégage. Le monothéisme est devenu absolu. Les exils sont des lieux d'écriture. Le roman moïsien se rédige, les principaux mythes prennent forme et la saga du dieu unique s'étoffe dans ce nouveau scénario. Le renversement de Babylone et l'arrivée de l'empire perse est une nouvelle donne pour les moïsiens exilés et celleux restés sur place. Un district judéen est instauré sur les ruines de l'ancien royaume de Judée et les exilés autorisés à revenir. Il est périlleux de s'aventurer dans l'histoire des royaumes de Judée et de Samarie car les seules sources sont des écrits religieux. Que ce soit par l'étude des documents existants ou lors de travaux archéologiques, il n'a pas été possible de confirmer ce qui est raconté dans ces récits mythologiques. Lors de la période de ces deux royaumes, leurs croyances sont partagées même si elles diffèrent quelque peu. Les choses se compliquent après le retour d'exil. L'écriture du Tanakh ne fait pas l'unanimité parmi les adeptes des lois de Moïse. Ce recueil de textes comprend la Torah (Pentateuque) contenant cinq livres, les Nevi'im (Les prophètes) huit, et les Ketouvim (Écrits) onze. La Torah reprend le mythe de Moïse à partir duquel est ajouté une chronologie fictive entre la création du monde par la divinité solitaire quelques millénaires plus tôt et la "naissance" de son principal prophète. Les deux écrits suivants sont une justification de la légitimité des royaumes de Judée et de Samarie. Ils inscrivent les dynasties régnantes dans le prolongement de Moïse et créent ainsi une filiation mythique. Les moïsiens se divisent sur le sujet. D'une part les moïso-samariens, de l'autre les judéo-moïsiens. Les premiers rejettent la centralité de Jérusalem, capitale du royaume de Juda, et les écrits autres que ceux de la Torah, alors que les seconds les accusent d'être en fait des colons assyriens et de n'avoir aucune légitimité spirituelle ou politique. Les moïso-samariens et les judéo-moïsiens s'affrontent sur ces questions et cette lutte, parfois violente, se solde par l'émergence de deux courants religieux distincts. Les uns développent une mythologie spécifique et mettent en place le samaritanisme et les seconds le judaïsme. Le samaritanisme s'enracine parmi les hominines vivant sur le territoire de l'ex-royaume de Samarie et le judaïsme fait souche dans les communautés exilées réinstallées autour de Jérusalem. Le samaritanisme, en tant que religion, perdure encore à notre époque. Il a été progressivement dissout par l'histoire des hominines de la région aux cours des siècles et n'a pu résister aux conversions de ses adeptes vers de nouvelles religions, celles des christiens ou des mahométiens par exemple, ni n'est parvenu à obtenir une autonomie politique suffisante pour se faire entendre. En 5780 (2020 ap. JCⒸ) environ 800 personnes sont recensées en Israël où elles sont reconnues juives — c'est à dire adeptes du judaïsme alors qu'elles ne s'en réclament pas — tout en bénéficiant d'une reconnaissance spécifique en tant que samaritains. Judéo-moïsien Le clivage judéo-samarien est tranchant. Les théologies et les rituels se font de plus en plus éloignés. Pointilleux. Plutôt qu'à Jérusalem, les samaritains installent leur lieu saint sur le Mont Gerizim dans le nord de la Samarie. Dans des processus d'écriture qui s'étalent sur des siècles, les judéo-moïsiens se dotent d'une large littérature qui reprend les traditions orales et fixe des prescriptions morales et rituelles. Le plus ancien texte retrouvé à ce jour et contenant de larges pans de la Torah date du 35ème siècle (IIIème av. JCⒸ). Les communautés hiérosolymitaines — de Jérusalem — et de plusieurs centres urbains de l'empire compilent et forgent progressivement un corpus théologique. Dans les siècles qui précèdent le venue de l'entendeur de voix Jésus, les judéo-moïsiens produisent une foisonnante et diversifiée littérature romanesque. Il existe un grand nombre de courants différents dont les constructions théologiques et les rituels sont des nuances les uns des autres. De la fin 32ème à la fin du 34ème siècle (VIème à la fin du IVème av. JCⒸ) une communauté de moïsiens se développe en Égypte sur l'île Éléphantine. Ils y fondent un temple dont ils font le centre de leurs rituels et proclament que leur dieu se nomme YHW et non YHWH comme le croient les judéo-moïsiens du temple de Jérusalem. Un texte parvenu jusqu'à nos jours, décrit des traditions et des interdits différents, notamment les mariages avec des non-moïsiens qui ne sont pas proscrits. Les guerres entre l’Égypte et la Perse détruisent cette communauté de moïsiens égyptiens. L'empire d'Alexandre de Macédoine s'implante dans toute la région, balayant sur son passage l’Égypte et l'empire achéménide. À sa mort en 3437 (323 av. JCⒸ), ses successeurs se partagent son royaume en quatre. Le sud de la côte orientale de la Méditerranée est intégrée à l’Égypte de la dynastie des Ptolémée iskandériens — de Alexandre. Le nord est réservé au royaume iskandérien des Séleucides. Pendant environ trois siècles, la production littéraire, c'est à dire philosophique, politique et théologique, des empires iskandériens imprègnent la région. Les législations et les décrets exercent une pression sociale sur les moïsiens judéo-samariens. Pour autant, illes bénéficient d'une liberté de culte et de se prévaloir de leurs propres lois. L'influence de la "culture hellénistique" est prégnante. Mais les influences sont réciproques. Si les textes des judéo-moïsiens s'écrivent parfois en langue grecque, que les philosophes antiques alimentent leurs réflexions, l'idée d'un monothéisme strict interroge les mythologies grecques et les textes eux-mêmes sont traduits. Loin des côtes, dans le Proche-Orient intérieur, les seuls monothéistes sont les zoroastriens. C'est dans ce contexte qu'apparaît le terme de judaïsme en opposition à celui d'hellénisme, l'un proclame l'importance de maintenir les traditions et la mythologie moïsiennes, et l'autre réclame son hellénisation. Dans les décennies qui précèdent l'inspiré Jésus, l'empire romain prend pied dans la région. Elle en devient une province. Le pouvoir iskandérien se romanise et les moïsiens judéo-samariens se confrontent à la nouvelle autorité romaine. D'après un historien du 40ème siècle (IIème après JCⒸ), les judéo-moïsiens du 37ème siècle (Ier siècle av JCⒸ) sont alors une myriade de courants dont les plus importants sont les pharisiens, populaires et défenseurs d'une tradition orale, les sadducéens, des prêtre proches du pouvoir, partisans d'une hellénisation et d'une lecture "moderne", les esséniens, des mystiques isolationnistes, ainsi que toute une somme de groupes plus marginaux qui pour certains pratiquent le baptême ou ne respectent pas telles ou telles préconisations de la loi de Moïse. D'autres encore appellent à un soulèvement. Si les moïso-samariens et le samaritanisme sont demeurés une communauté et une religion que peu connaissent, les judéo-moïsiens et le judaïsme ont connu un essor bien au-delà de la seule Méditerranée orientale. Par un glissement qui monopolise la figure de Moïse, le judaïsme est défini comme la loi mosaïque. Et, paradoxalement, ses adeptes sont dorénavant qualifiés de "juifs" et non plus de "moïsiens". Par soucis de clarté et de précision, la protivophilie fait sien ce dernier par lequel elle nomme les adeptes du judaïsme. Zoharien Notes