Sikkim - Historique des versions

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Homininismes

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 La [[macédoine]] que constitue le Sikkim actuel est le résultat de la longue homininisation de la région. Au fil des siècles, les populations d'hominines se sont imbriquées, côtoyées ou mélangées. Elles se sont affrontées, réconciliées, unies ou ignorées, selon les circonstances. Elles se sont singularisées les unes des autres, tout en s'abreuvant mutuellement. Les discours identitaires ne se basent pas sur des données immuables mais se construisent progressivement pour répondre à des situations politiques changeantes <ref>Mélanie Vandenhelsken, "La relation enquêteur-enquêtés face aux usages politiques de l’ethnographie, Sikkim (Himalaya oriental, Inde)", ''La "Méthode Condo". Héritages et actualités de l’expérience ethnographique'', Éditions Les Indes Savantes, 2015 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/La_relation_enqueteur_enquetes_face_aux.pdf En ligne]</ref>. Les différences ne sont pas aussi marquées que semblent l'indiquer les catégorisations "ethnico-culturelles" qui évoluent dans le temps. Dans un premier temps outils coloniaux, la linguistique, l'anthropologie et l'étude des religions, se sont avérés utiles pour les autorités du Sikkim indépendant et polarisatrices de la vie politique interne, puis pour définir une réponse dans le contexte d'un Sikkim devenant indien <ref>Mélanie Vandenhelsken, "Reification of Ethnicity in Sikkim: ‘Tribalism’ in progress", ''Bulletin of Tibetology'', 2009 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Reification_of_Ethnicity_in_Sikkim_Triba.pdf En ligne]</ref>. La définition des "identités" est un enjeu politique bien plus que scientifique <ref>Les catégories lors des recensements entre 1872 et 2011 - [https://censusindia.gov.in/census.website/CENSUS_ques En ligne]</ref>.
-Selon les premiers chiffres établis dans les années 1870, la population d'hominines du Sikkim est alors de 50000 personnes, réparties selon une catégorisation "ethno-linguistique" : 25000 lepchas, 15000 bhotias et 10000 limbus. Mâles et femelles compris. Rien n'indique qu'il faille prendre ses chiffres pour vrais. Dans leurs colonies des Indes, les autorités britanniques mettent en place un système de recensement fondé sur des critères aussi différents que les langues, les religions ou les castes. Elles tentent d'identifier les composantes sociales des sociétés de l'empire indo-britannique. Elles veulent dénombrer la population en "communautés" différentes. Lors du recensement de 1891, outre les trois communautés lepcha, bhotia et limbu, les autorités britanniques indiquent la présence au Sikkim de 11 autres communautés. Certaines sont issues des migrations et des installations qui suivent les guerres avec le royaume gorkha, puis népalais, d'autres sont autochtones, et quelques unes répertoriées en tant que castes. Sur un total de presque 30500 hominines, les trois communautés lepcha/bhotia/limbu ne représentent plus qu'un peu moins de la moitié de la population sikkimaise. Respectivement 18,9%, 16% et 11%. Un siècle plus tard, en 1991, les hominines du Sikkim sont 406500 et les communautés répertoriées sont au nombre de 25. Parmi les critères des recensements figurent la mention de "caste" et de "tribu", en référence au statut légal particulier réservé à ces populations d'hominines. En 1950, une liste établie la reconnaissance de 1108 castes et de 744 tribus à travers l'Inde nouvellement indépendante. Héritière de la législation coloniale britannique, cette reconnaissance de leur existence est censé améliorer, au du moins atténuer, leurs conditions sociales défavorisées. Héréditaire, le système de castes est ségrégationniste et hiérarchique. Les plus basses sont celles des misérables et les pouvoirs politiques et religieux misent sur une forme de discrimination positive. Plutôt que d'interdire le système de caste, évidemment. Idem pour les tribus. Sont définies comme telle des populations d'hominines ne bénéficiant pas d'une reconnaissance légale comme langue officielle d'un des États constituant l'Inde, de groupes d'hominines ayant des "''modes de vie traditionnels''", des populations démographiquement faibles ou en déséquilibre, celles qualifiées d'aborigène <ref>Bertrand Lefebvre, "Les minorités tribales dans les territoires de l'Union indienne", ''Géoconfluences'', mars 2015 - [https://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/dossiers-regionaux/le-monde-indien-populations-et-espaces/corpus-documentaire/les-minorites-tribales-dans-le-territoire-indien/ En ligne]</ref>. La liste a été remaniée plusieurs fois et adaptée. Les populations lepchas et bhotias sont inscrites sur cette "''Liste des tribus répertoriées''". La catégorie "bhotia" inclue l'ensemble des différentes populations sino-tibétaines, bhotias à proprement dit et huit autres. Les sherpas, par citer les plus célèbres. Les catégories "tamang" <ref>tamang</ref> et "limbu" sont ajoutées en 2003 <ref>Vibha Arora, "Assertive Identities, Indigeneity, and the Politics of Recognition as a Tribe: The Bhutias, the Lepchas and the Limbus of Sikkim", ''Sociological Bulletin'', n°56, mai-août 2007 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Assertive_identities_indigeneity_and_the.pdf En ligne]. Melanie Vandenhelsken, Buddhi L. Khamdhak, "Loyalty, resistance, subalterneity: a history of Limbu ‘participation’ in Sikkim", ''Asian Ethnicity'', 2020 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Loyalty%20resistance%20subalterneity%20a%20history%20of%20Limbu%20participation%20in%20Sikkim.pdf En ligne]</ref>. Cette inscription sur la liste des tribus fait office de certificat d'autochtonie <ref>Mélanie Vandenhelsken, "Parcours migratoires et construction d’une “autochtonie” au Sikkim (Himalaya Oriental, Inde)", ''Les cultures du déplacement'', 2014 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Parcours_migratoires_et_construction_d_u.pdf En ligne]</ref>. Une équivalence pour hominines de l'indication géographique protégée (IGP) généralement donnée à des fromages locaux et autres produits du terroir <ref>Mélanie Vandenhelsken, "Quête du présent dans le passé par un groupe de culture tibétaine du Sikkim (Himalaya oriental, Inde)", ''Journal des Anthropologues'', 2006 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Quete_du_present_dans_le_passe_par_un_gr.pdf En ligne]</ref>.
+Selon les premiers chiffres établis dans les années 1870, la population d'hominines du Sikkim est alors de 50000 personnes, réparties selon une catégorisation "ethno-linguistique" : 25000 lepchas, 15000 bhotias et 10000 limbus. Mâles et femelles compris. Rien n'indique qu'il faille prendre ses chiffres pour vrais. Dans leurs colonies des Indes, les autorités britanniques mettent en place un système de recensement fondé sur des critères aussi différents que les langues, les religions ou les castes. Elles tentent d'identifier les composantes sociales des sociétés de l'empire indo-britannique. Elles veulent dénombrer la population en "communautés" différentes. Lors du recensement de 1891, outre les trois communautés lepcha, bhotia et limbu, les autorités britanniques indiquent la présence au Sikkim de 11 autres communautés. Certaines sont issues des migrations et des installations qui suivent les guerres avec le royaume gorkha, puis népalais, d'autres sont autochtones, et quelques unes répertoriées en tant que castes. Sur un total de presque 30500 hominines, les trois communautés lepcha/bhotia/limbu ne représentent plus qu'un peu moins de la moitié de la population sikkimaise. Respectivement 18,9%, 16% et 11%. Un siècle plus tard, en 1991, les hominines du Sikkim sont 406500 et les communautés répertoriées sont au nombre de 25. Parmi les critères des recensements figurent la mention de "caste" et de "tribu", en référence au statut légal particulier réservé à ces populations d'hominines. En 1950, une liste établie la reconnaissance de 1108 castes et de 744 tribus à travers l'Inde nouvellement indépendante. Héritière de la législation coloniale britannique, cette reconnaissance de leur existence est censé améliorer, au du moins atténuer, leurs conditions sociales défavorisées. Héréditaire, le système de castes est ségrégationniste et hiérarchique. Les plus basses sont celles des misérables et les pouvoirs politiques et religieux misent sur une forme de discrimination positive. Plutôt que d'interdire le système de caste, évidemment. Idem pour les tribus. Sont définies comme telle des populations d'hominines ne bénéficiant pas d'une reconnaissance légale comme langue officielle d'un des États constituant l'Inde, de groupes d'hominines ayant des "''modes de vie traditionnels''", des populations démographiquement faibles ou en déséquilibre, celles qualifiées d'aborigène <ref>Bertrand Lefebvre, "Les minorités tribales dans les territoires de l'Union indienne", ''Géoconfluences'', mars 2015 - [https://geoconfluences.ens-lyon.fr/informations-scientifiques/dossiers-regionaux/le-monde-indien-populations-et-espaces/corpus-documentaire/les-minorites-tribales-dans-le-territoire-indien/ En ligne]</ref>. La liste a été remaniée plusieurs fois et adaptée. Les populations lepchas et bhotias sont inscrites sur cette "''Liste des tribus répertoriées''". La catégorie "bhotia" inclue l'ensemble des différentes populations sino-tibétaines, bhotias à proprement dit et huit autres. Les sherpas, par citer les plus célèbres. Les catégories "tamang" <ref>Les tamang sont une population d'hominines originaire du centre-nord du Népal. Illes parlent des langues tibéto-birmanes, proches du tibétain central et du sherpa. Au Népal, environ 1,5 millions de personnes se disent tamang. En Inde, un peu moins de 38000 au Sikkim et 146000 au Bengale occidental.</ref> et "limbu" sont ajoutées en 2003 <ref>Vibha Arora, "Assertive Identities, Indigeneity, and the Politics of Recognition as a Tribe: The Bhutias, the Lepchas and the Limbus of Sikkim", ''Sociological Bulletin'', n°56, mai-août 2007 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Assertive_identities_indigeneity_and_the.pdf En ligne]. Melanie Vandenhelsken, Buddhi L. Khamdhak, "Loyalty, resistance, subalterneity: a history of Limbu ‘participation’ in Sikkim", ''Asian Ethnicity'', 2020 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Loyalty%20resistance%20subalterneity%20a%20history%20of%20Limbu%20participation%20in%20Sikkim.pdf En ligne]</ref>. Cette inscription sur la liste des tribus fait office de certificat d'autochtonie <ref>Mélanie Vandenhelsken, "Parcours migratoires et construction d’une “autochtonie” au Sikkim (Himalaya Oriental, Inde)", ''Les cultures du déplacement'', 2014 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Parcours_migratoires_et_construction_d_u.pdf En ligne]</ref>. Une équivalence pour hominines de l'indication géographique protégée (IGP) généralement donnée à des fromages locaux et autres produits du terroir <ref>Mélanie Vandenhelsken, "Quête du présent dans le passé par un groupe de culture tibétaine du Sikkim (Himalaya oriental, Inde)", ''Journal des Anthropologues'', 2006 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Quete_du_present_dans_le_passe_par_un_gr.pdf En ligne]</ref>.
 Pour ces trois tribus, les données du recensement de 2011 sur les langues parlées indiquent que le Sikkim indien abrite une population à 6,86% bhotia, 6,34% limbu et 6,27% lepcha. Soit environ 50000 chacune. La communauté sherpa représente 2,4% de la population sikkimaise. Selon ce critère linguistique, la plus importante population du Sikkim est celle se réclamant de langue népalaise. Presque 63%. Ce chiffre englobe plusieurs castes et des hominines qui, au Népal même, se différencient entre elleux sur des critères ethnolinguistiques. La corrélation entre pratique linguistique et auto-désignation ethnoculturelle n'est pas systématique. À l'échelle de l'Inde, les centaines de tribus représentent environ 6% de la population totale estimée à plus de 1,2 milliards d'hominines mâles et femelles. À cette échelle, celles du Sikkim représentent à peine 0,0064% chacune. Presque rien. Le démographe Victor Hugo, spécialiste des moins-que-rien, résume la situation dans ses travaux sur le Rhin :
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 === Homininismes ===
-Depuis la colonisation britannique, le Sikkim a attiré nombre d'hominines en quête de vertiges extrêmes. Pour elleux, ce royaume est le passage obligé entre le sous-continent indien et les hauts plateaux du Tibet. Un point de passage sur le chemin de la connaissance des mythologies bouddhaïennes. Mais pas seulement. Venant d'Europe, le XIX<sup><small>ème</small></sup> siècle attire son lot de propagandistes des mythologies christiennes, de scientifiques de tous poils et d'hominines avides d'aventures. Des liens se créent entre les imaginaires. Le Sikkim nourrit, par exemple, les élucubrations d'Alexandre Mahé de la Bourdonnais qui, en 1892 dans ''Voyage en Basse-Bretagne chez les "Bigouden" de Pont-l’Abbé après vingt ans de voyages dans l’Inde et l’Indo-Chine'', voit "''parmi les jeunes filles lepcha du Sikkim [...] cette grâce et cette beauté parfaite qui distinguent les françaises, et qui distinguait jadis les gauloises''" ! <ref>Alexandre Mahé de la Bourdonnais, ''Voyage en Basse-Bretagne chez les "Bigouden" de Pont-l’Abbé après vingt ans de voyages dans l’Inde et l’Indo-Chine'', 1892 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k555953 En ligne]</ref>. Par la présence de plusieurs monastères bouddhaïens dans ses hauteurs himalayennes, il alimente aussi les envies de voyages et de spiritualité d'Alexandra David-Néel. Née en octobre 1868 en région parisienne, Alexandra David-Néel découvre l'anarchisme grâce au géo-poète Élisée Reclus, un proche de la famille, et se rapproche des questionnements féministes. Sous le pseudonyme d'Alexandra Myrial, elle publie en 1898 ''Pour la vie'' <ref name="#vie">Alexandra David-Néel, ''Pour la vie et autres textes libertaires inédits'', Les Nuits Rouges, 1998 - [https://jugurtha.noblogs.org/files/2018/02/David-Neel-Pour-la-vie-Inconnue.pdf En ligne]</ref>, un recueil de textes anarchistes individualistes, et participe au journal ''La Fronde'' <ref>''La Fronde''</ref>, entièrement écrit et réalisé par des hominines femelles. À sa majorité à 21 ans, elle se convertit aux mythologies bouddhaïennes. Elle concocte sa propre recette de [[macédoine]] intellectuelle dans laquelle elle fait se côtoyer son intérêt pour les pensées mystiques et son rationalisme affirmé, avec un zeste d'anarchie et une passion croissante pour les pratiques bouddhaïennes himalayennes. Le grand rien de Max Stirner croise le grand Rien de la vie d'ascète que mènent certains moines. À la charnière du XX<sup><small>ème</small></sup> siècle, elle écrit sous pseudonyme son premier roman ''Le grand art'' <ref>Alexandra David-Néel, ''Le grand art'', 1903. Non Publié. Réédité en 2018 aux éditions du Tripode</ref> — une critique du milieu artistique qu'elle côtoie en tant que cantatrice et écrivaine — tout autant que ''Le pouvoir religieux au Thibet'' <ref>Sous le pseudonyme d'Alexandra Myrial, "Le pouvoir religieux au Thibet", ''Mercure de France'', tome 52, 1904 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Pouvoir_religieux_au_Thibet En ligne]</ref>, des opéras ou des articles dans la presse radicale-socialiste. Elle publie ''Le féminisme rationnel'' <ref>Alexandra David-Néel, ''Le féminisme rationnel'', 1909. Réédité en 2000 aux éditions Les Nuits Rouges</ref> en 1909 et ''Le modernisme bouddhiste et le bouddhisme du Bouddha'' en 1911. Selon l'une de ses biographes, elle "''mène alors une vie aisée d'une femme de lettres, épouse d'un ingénieur des chemins de fer en poste à Tunis. Mais elle n'oublie pas qu'elle a dû lutter pour gagner sa vie en tant qu'artiste lyrique. Elle continue à se battre pour s'affirmer dans le journalisme, dans le monde des lettres et surtout dans l'orientalisme où le combat s'annonce encore plus rude. Car ce n'est pas la voie académique des orientalistes de salon qui l'intéresse, c'est l'orientalisme sur le terrain, tel qu'il est vécu et pratiqué.''" Le 14 août 1911, Alexandra David-Néel embarque dans le port de Marseille sur le ''Mishima Maru''. Direction l'orient. Elle arrive au Sikkim en avril 1912.
+Depuis la colonisation britannique, le Sikkim a attiré nombre d'hominines en quête de vertiges extrêmes. Pour elleux, ce royaume est le passage obligé entre le sous-continent indien et les hauts plateaux du Tibet. Un point de passage sur le chemin de la connaissance des mythologies bouddhaïennes. Mais pas seulement. Venant d'Europe, le XIX<sup><small>ème</small></sup> siècle attire son lot de propagandistes des mythologies christiennes, de scientifiques de tous poils et d'hominines avides d'aventures. Des liens se créent entre les imaginaires. Le Sikkim nourrit, par exemple, les élucubrations d'Alexandre Mahé de la Bourdonnais qui, en 1892 dans ''Voyage en Basse-Bretagne chez les "Bigouden" de Pont-l’Abbé après vingt ans de voyages dans l’Inde et l’Indo-Chine'', voit "''parmi les jeunes filles lepcha du Sikkim [...] cette grâce et cette beauté parfaite qui distinguent les françaises, et qui distinguait jadis les gauloises''" ! <ref>Alexandre Mahé de la Bourdonnais, ''Voyage en Basse-Bretagne chez les "Bigouden" de Pont-l’Abbé après vingt ans de voyages dans l’Inde et l’Indo-Chine'', 1892 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k555953 En ligne]</ref>. Par la présence de plusieurs monastères bouddhaïens dans ses hauteurs himalayennes, il alimente aussi les envies de voyages et de spiritualité d'Alexandra David-Néel. Née en octobre 1868 en région parisienne, Alexandra David-Néel découvre l'anarchisme grâce au géo-poète Élisée Reclus, un proche de la famille, et se rapproche des questionnements féministes. Sous le pseudonyme d'Alexandra Myrial, elle publie en 1898 ''Pour la vie'' <ref name="#vie">Alexandra David-Néel, ''Pour la vie et autres textes libertaires inédits'', Les Nuits Rouges, 1998 - [https://jugurtha.noblogs.org/files/2018/02/David-Neel-Pour-la-vie-Inconnue.pdf En ligne]</ref>, un recueil de textes anarchistes individualistes, et participe au journal ''La Fronde'' <ref>''La Fronde'' est un journal d'information générale, politique et culturelle fondé en 1897 par Marguerite Durand. Le journal est entièrement fait par des hominines femelles. Il est quotidien jusqu'en 1903, puis mensuel jusqu'en 1905. Relancée à plusieurs reprises, sa publication est définitivement stoppée en 1930. </ref>, entièrement écrit et réalisé par des hominines femelles. À sa majorité à 21 ans, elle se convertit aux mythologies bouddhaïennes. Elle concocte sa propre recette de [[macédoine]] intellectuelle dans laquelle elle fait se côtoyer son intérêt pour les pensées mystiques et son rationalisme affirmé, avec un zeste d'anarchie et une passion croissante pour les pratiques bouddhaïennes himalayennes. Le grand rien de Max Stirner croise le grand Rien de la vie d'ascète que mènent certains moines. À la charnière du XX<sup><small>ème</small></sup> siècle, elle écrit sous pseudonyme son premier roman ''Le grand art'' <ref>Alexandra David-Néel, ''Le grand art'', 1903. Non Publié. Réédité en 2018 aux éditions du Tripode</ref> — une critique du milieu artistique qu'elle côtoie en tant que cantatrice et écrivaine — tout autant que ''Le pouvoir religieux au Thibet'' <ref>Sous le pseudonyme d'Alexandra Myrial, "Le pouvoir religieux au Thibet", ''Mercure de France'', tome 52, 1904 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Pouvoir_religieux_au_Thibet En ligne]</ref>, des opéras ou des articles dans la presse radicale-socialiste. Elle publie ''Le féminisme rationnel'' <ref>Alexandra David-Néel, ''Le féminisme rationnel'', 1909. Réédité en 2000 aux éditions Les Nuits Rouges</ref> en 1909 et ''Le modernisme bouddhiste et le bouddhisme du Bouddha'' en 1911. Selon l'une de ses biographes, elle "''mène alors une vie aisée d'une femme de lettres, épouse d'un ingénieur des chemins de fer en poste à Tunis. Mais elle n'oublie pas qu'elle a dû lutter pour gagner sa vie en tant qu'artiste lyrique. Elle continue à se battre pour s'affirmer dans le journalisme, dans le monde des lettres et surtout dans l'orientalisme où le combat s'annonce encore plus rude. Car ce n'est pas la voie académique des orientalistes de salon qui l'intéresse, c'est l'orientalisme sur le terrain, tel qu'il est vécu et pratiqué.''" Le 14 août 1911, Alexandra David-Néel embarque dans le port de Marseille sur le ''Mishima Maru''. Direction l'orient. Elle arrive au Sikkim en avril 1912.
 <blockquote>''Objectif bien périlleux pour une femme de cette époque, mais elle sent que sa vocation est là et rien n'affaiblira sa détermination.'' <ref name="#vie" /></blockquote>

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-Pour la [[protivophilie]] les parallèles entre l'ex-royaume du Sikkim et l'ancien Comté de [[Nice]] sont de l'ordre de l'évidence. Tous deux sont aux confins des pays qui les ont annexé et leur protivo-géographie est similaire. Ils sont parmi les derniers territoires qui viennent repousser les frontières respectives de l'Inde en 1975 et de la France en 1860, et leurs arrière-pays sont montagneux. L'un et l'autre offrent des passages facilités vers les pays limitrophes, col de Nathu ou de Jelep pour l'un, tunnel de Tende ou col du Corbeau pour l'autre. Pour rejoindre les deux il est malgré tout préférable de suivre la route côtière entre Menton en France et Ventimille en Italie, comme l'indique Google Maps. En cas de fermeture des frontières par les autorités politiques le Sikkim et Nice sont des culs-de-sac. À la période où la météo est la plus clémente, les riches touristes viennent s'y installer. Soit dans des résidences secondaires, soit dans de vastes ensembles immobiliers. Dans des structures médicalisées pour les plus gérontes, dans des aménagements de plein air pour les plus jeunes. La plus grande différence entre le Sikkim et Nice réside dans le fait que l'un n'est pas le lieu de naissance de [[F. Merdjanov]], alors que l'autre oui. Ce qui, en soit, n'est pas rien.
+Pour la [[protivophilie]] les parallèles entre l'ex-royaume du Sikkim et l'ancien Comté de [[Nice]] sont de l'ordre de l'évidence. Tous deux sont aux confins des pays qui les ont annexé et leur protivo-géographie est similaire. Ils sont parmi les derniers territoires qui viennent repousser les frontières respectives de l'Inde en 1975 et de la France en 1860. Bien que leurs arrière-pays soient montagneux, l'un et l'autre offrent des passages facilités vers les pays limitrophes : col de Nathu ou de Jelep pour l'un, tunnel de Tende ou col du Corbeau pour l'autre. Pour rejoindre les deux il est malgré tout préférable de suivre la route côtière entre Menton en France et Ventimille en Italie, comme le préconise Google Maps. En cas de fermeture des frontières par les autorités politiques le Sikkim et Nice sont des culs-de-sac. À la période où la météo est la plus clémente, les riches touristes viennent s'y installer. Soit dans des résidences secondaires, soit dans de vastes ensembles immobiliers. Dans des structures médicalisées pour les plus gérontes, dans des aménagements de plein air pour les plus jeunes. La plus grande différence entre le Sikkim et Nice réside dans le fait que l'un n'est pas le lieu de naissance de [[F. Merdjanov]], alors que l'autre oui. Ce qui, en soit, n'est pas rien.
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	'''Sikkim''' (''Сиким'' en [[macédonien]] - ''Sikkim'' en [[nissard]]) Site de rencontre de 2,8 milliards d'hominines <ref>Les hominines sont une espèce de mammifère bipède et bilatérien. Cela signifie que les hominines se déplacent sur leurs deux pattes arrière et doivent pour survivre ingurgiter par la bouche de la nourriture qu'il faut ensuite évacuer par l'anus. L'absence de pelage est une source d'amusement pour les autres mammifères. Chez les yacks notamment. </ref>.		'''Sikkim''' (''Сиким'' en [[macédonien]] - ''Sikkim'' en [[nissard]]) Site de rencontre de 2,8 milliards d'hominines <ref>Les hominines sont une espèce de mammifère bipède et bilatérien. Cela signifie que les hominines se déplacent sur leurs deux pattes arrière et doivent pour survivre ingurgiter par la bouche de la nourriture qu'il faut ensuite évacuer par l'anus. L'absence de pelage est une source d'amusement pour les autres mammifères. Chez les yacks notamment. </ref>.
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-Pour la [[protivophilie]] les parallèles entre l'ex-royaume du Sikkim et l'ancien Comté de [[Nice]] sont de l'ordre de l'évidence. Tous deux sont aux confins des pays qui les ont annexé et leur protivo-géographie est similaire. Ils sont parmi les derniers territoires qui viennent repousser les frontières respectives de l'Inde en 1975 et de la France en 1860, et leurs arrière-pays sont montagneux. L'un et l'autre offrent des passages facilités vers les pays limitrophes, col de Nathu ou de Jelep pour l'un, tunnel de Tende ou col du Corbeau pour l'autre. Pour rejoindre les deux il est malgré tout préférable de suivre la route côtière entre Menton et Ventimille, comme l'indique Google Maps. En cas de fermeture des frontières par les autorités politiques le Sikkim et Nice sont des culs-de-sac. À la période où la météo est la plus clémente, les riches touristes viennent s'y installer. Soit dans des résidences secondaires, soit dans de vastes ensembles immobiliers. Dans des structures médicalisées pour les plus gérontes, dans des aménagements de plein air pour les plus jeunes. La plus grande différence entre le Sikkim et Nice réside dans le fait que l'un n'est pas le lieu de naissance de [[F. Merdjanov]], alors que l'autre oui. Ce qui, en soit, n'est rien.
+Pour la [[protivophilie]] les parallèles entre l'ex-royaume du Sikkim et l'ancien Comté de [[Nice]] sont de l'ordre de l'évidence. Tous deux sont aux confins des pays qui les ont annexé et leur protivo-géographie est similaire. Ils sont parmi les derniers territoires qui viennent repousser les frontières respectives de l'Inde en 1975 et de la France en 1860, et leurs arrière-pays sont montagneux. L'un et l'autre offrent des passages facilités vers les pays limitrophes, col de Nathu ou de Jelep pour l'un, tunnel de Tende ou col du Corbeau pour l'autre. Pour rejoindre les deux il est malgré tout préférable de suivre la route côtière entre Menton en France et Ventimille en Italie, comme l'indique Google Maps. En cas de fermeture des frontières par les autorités politiques le Sikkim et Nice sont des culs-de-sac. À la période où la météo est la plus clémente, les riches touristes viennent s'y installer. Soit dans des résidences secondaires, soit dans de vastes ensembles immobiliers. Dans des structures médicalisées pour les plus gérontes, dans des aménagements de plein air pour les plus jeunes. La plus grande différence entre le Sikkim et Nice réside dans le fait que l'un n'est pas le lieu de naissance de [[F. Merdjanov]], alors que l'autre oui. Ce qui, en soit, n'est pas rien.
 == Notes ==
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 == Jumelage ==
-Pour la [[protivophilie]] le parallèle entre le royaume du Sikkim et l'ancien Comté de [[Nice]] est de l'ordre de l'évidence. Tous deux sont aux confins des pays qui les ont annexé et leur protivo-géographie est similaire. Ils sont parmi les derniers territoires qui viennent repousser les frontières respectives de l'Inde et de la France, et leurs arrière-pays sont montagneux. L'un et l'autre offrent des passages facilités vers les pays limitrophes, col de Nathu ou de Jelep pour l'un, tunnel de Tende ou col du Corbeau pour l'autre. Pour rejoindre les deux, il est malgré tout préférable de suivre la route côtière entre Menton et Ventimille. Comme l'indique Google Map. En cas de fermeture des frontières par les autorités politiques le Sikkim et Nice sont des culs-de-sac.
+Pour la [[protivophilie]] les parallèles entre l'ex-royaume du Sikkim et l'ancien Comté de [[Nice]] sont de l'ordre de l'évidence. Tous deux sont aux confins des pays qui les ont annexé et leur protivo-géographie est similaire. Ils sont parmi les derniers territoires qui viennent repousser les frontières respectives de l'Inde en 1975 et de la France en 1860, et leurs arrière-pays sont montagneux. L'un et l'autre offrent des passages facilités vers les pays limitrophes, col de Nathu ou de Jelep pour l'un, tunnel de Tende ou col du Corbeau pour l'autre. Pour rejoindre les deux il est malgré tout préférable de suivre la route côtière entre Menton et Ventimille, comme l'indique Google Maps. En cas de fermeture des frontières par les autorités politiques le Sikkim et Nice sont des culs-de-sac. À la période où la météo est la plus clémente, les riches touristes viennent s'y installer. Soit dans des résidences secondaires, soit dans de vastes ensembles immobiliers. Dans des structures médicalisées pour les plus gérontes, dans des aménagements de plein air pour les plus jeunes. La plus grande différence entre le Sikkim et Nice réside dans le fait que l'un n'est pas le lieu de naissance de [[F. Merdjanov]], alors que l'autre oui. Ce qui, en soit, n'est rien.
 == Notes ==
 <references />

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 == Homininismes ==
-Depuis la colonisation britannique, le Sikkim a attiré nombre d'hominines en quête de vertiges extrêmes. Pour elleux, ce royaume est le passage obligé entre le sous-continent indien et les hauts plateaux du Tibet. Un point de passage sur le chemin de la connaissance des mythologies bouddhaïennes. Mais pas seulement. Venant d'Europe, le XIX<sup><small>ème</small></sup> siècle attire son lot de propagandistes des mythologies christiennes, de scientifiques de tous poils et d'hominines avides d'aventures. Des liens se créent entre les imaginaires. Le Sikkim nourrit, par exemple, les élucubrations d'Alexandre Mahé de la Bourdonnais qui, en 1892 dans ''Voyage en Basse-Bretagne chez les "Bigouden" de Pont-l’Abbé après vingt ans de voyages dans l’Inde et l’Indo-Chine'', voit "''parmi les jeunes filles lepcha du Sikkim [...] cette grâce et cette beauté parfaite qui distinguent les françaises, et qui distinguait jadis les gauloises''" ! <ref>Alexandre Mahé de la Bourdonnais, ''Voyage en Basse-Bretagne chez les "Bigouden" de Pont-l’Abbé après vingt ans de voyages dans l’Inde et l’Indo-Chine'', 1892 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k555953 En ligne]</ref>. Par la présence de plusieurs monastères bouddhaïens dans ses hauteurs himalayennes, il alimente aussi les envies de voyages et de spiritualité d'Alexandra David-Néel. Née en octobre 1868 en région parisienne, Alexandra David-Néel découvre l'anarchisme grâce au géo-poète Élisée Reclus, un proche de la famille, et se rapproche des questionnements féministes. Sous le pseudonyme d'Alexandra Myrial, elle publie en 1898 ''Pour la vie'' <ref name="#vie">Alexandra David-Néel, ''Pour la vie et autres textes libertaires inédits'', Les Nuits Rouges, 1998 - [https://jugurtha.noblogs.org/files/2018/02/David-Neel-Pour-la-vie-Inconnue.pdf En ligne]</ref>, un recueil de textes anarchistes individualistes, et participe au journal ''La Fronde'' <ref>''La Fronde''</ref>, entièrement écrit et réalisé par des hominines femelles. À sa majorité à 21 ans, elle se convertit aux mythologies bouddhaïennes. Elle concocte sa propre recette de [[macédoine]] intellectuelle dans laquelle elle fait se côtoyer son intérêt pour les pensées mystiques et son rationalisme affirmé, avec un zeste d'anarchie et une passion croissante pour les pratiques bouddhaïennes himalayennes. Le grand rien de Max Stirner croise le grand Rien de la vie d'ascète que mènent certains moines. À la charnière du XX<sup><small>ème</small></sup> siècle, elle écrit sous pseudonyme son premier roman ''Le grand art'' <ref>Alexandra David-Néel, ''Le grand art'', 1903. Non Publié. Réédité en 2018 aux éditions du Tripode</ref> — une critique du milieu artistique qu'elle côtoie en tant que cantatrice et écrivaine — tout autant que ''Le pouvoir religieux au Thibet'' <ref>Sous le pseudonyme d'Alexandra Myrial, "Le pouvoir religieux au Thibet", ''Mercure de France'', tome 52, 1904 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Pouvoir_religieux_au_Thibet En ligne]</ref>, des opéras ou des articles dans la presse radicale-socialiste. Elle publie en 1909 ''Le féminisme rationnel'' <ref>Alexandra David-Néel, ''Le féminisme rationnel'', 1909. Réédité en 2000 aux éditions Les Nuits Rouges</ref> et en 1911 ''Le modernisme bouddhiste et le bouddhisme du Bouddha''. Selon l'une de ses biographes, elle "''mène alors une vie aisée d'une femme de lettres, épouse d'un ingénieur des chemins de fer en poste à Tunis. Mais elle n'oublie pas qu'elle a dû lutter pour gagner sa vie en tant qu'artiste lyrique. Elle continue à se battre pour s'affirmer dans le journalisme, dans le monde des lettres et surtout dans l'orientalisme où le combat s'annonce encore plus rude. Car ce n'est pas la voie académique des orientalistes de salon qui l'intéresse, c'est l'orientalisme sur le terrain, tel qu'il est vécu et pratiqué.''" Le 14 août 1911, Alexandra David-Néel embarque dans le port de Marseille sur le ''Mishima Maru''. Direction l'orient. Elle arrive au Sikkim en avril 1912.
+Depuis la colonisation britannique, le Sikkim a attiré nombre d'hominines en quête de vertiges extrêmes. Pour elleux, ce royaume est le passage obligé entre le sous-continent indien et les hauts plateaux du Tibet. Un point de passage sur le chemin de la connaissance des mythologies bouddhaïennes. Mais pas seulement. Venant d'Europe, le XIX<sup><small>ème</small></sup> siècle attire son lot de propagandistes des mythologies christiennes, de scientifiques de tous poils et d'hominines avides d'aventures. Des liens se créent entre les imaginaires. Le Sikkim nourrit, par exemple, les élucubrations d'Alexandre Mahé de la Bourdonnais qui, en 1892 dans ''Voyage en Basse-Bretagne chez les "Bigouden" de Pont-l’Abbé après vingt ans de voyages dans l’Inde et l’Indo-Chine'', voit "''parmi les jeunes filles lepcha du Sikkim [...] cette grâce et cette beauté parfaite qui distinguent les françaises, et qui distinguait jadis les gauloises''" ! <ref>Alexandre Mahé de la Bourdonnais, ''Voyage en Basse-Bretagne chez les "Bigouden" de Pont-l’Abbé après vingt ans de voyages dans l’Inde et l’Indo-Chine'', 1892 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k555953 En ligne]</ref>. Par la présence de plusieurs monastères bouddhaïens dans ses hauteurs himalayennes, il alimente aussi les envies de voyages et de spiritualité d'Alexandra David-Néel. Née en octobre 1868 en région parisienne, Alexandra David-Néel découvre l'anarchisme grâce au géo-poète Élisée Reclus, un proche de la famille, et se rapproche des questionnements féministes. Sous le pseudonyme d'Alexandra Myrial, elle publie en 1898 ''Pour la vie'' <ref name="#vie">Alexandra David-Néel, ''Pour la vie et autres textes libertaires inédits'', Les Nuits Rouges, 1998 - [https://jugurtha.noblogs.org/files/2018/02/David-Neel-Pour-la-vie-Inconnue.pdf En ligne]</ref>, un recueil de textes anarchistes individualistes, et participe au journal ''La Fronde'' <ref>''La Fronde''</ref>, entièrement écrit et réalisé par des hominines femelles. À sa majorité à 21 ans, elle se convertit aux mythologies bouddhaïennes. Elle concocte sa propre recette de [[macédoine]] intellectuelle dans laquelle elle fait se côtoyer son intérêt pour les pensées mystiques et son rationalisme affirmé, avec un zeste d'anarchie et une passion croissante pour les pratiques bouddhaïennes himalayennes. Le grand rien de Max Stirner croise le grand Rien de la vie d'ascète que mènent certains moines. À la charnière du XX<sup><small>ème</small></sup> siècle, elle écrit sous pseudonyme son premier roman ''Le grand art'' <ref>Alexandra David-Néel, ''Le grand art'', 1903. Non Publié. Réédité en 2018 aux éditions du Tripode</ref> — une critique du milieu artistique qu'elle côtoie en tant que cantatrice et écrivaine — tout autant que ''Le pouvoir religieux au Thibet'' <ref>Sous le pseudonyme d'Alexandra Myrial, "Le pouvoir religieux au Thibet", ''Mercure de France'', tome 52, 1904 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Le_Pouvoir_religieux_au_Thibet En ligne]</ref>, des opéras ou des articles dans la presse radicale-socialiste. Elle publie ''Le féminisme rationnel'' <ref>Alexandra David-Néel, ''Le féminisme rationnel'', 1909. Réédité en 2000 aux éditions Les Nuits Rouges</ref> en 1909 et ''Le modernisme bouddhiste et le bouddhisme du Bouddha'' en 1911. Selon l'une de ses biographes, elle "''mène alors une vie aisée d'une femme de lettres, épouse d'un ingénieur des chemins de fer en poste à Tunis. Mais elle n'oublie pas qu'elle a dû lutter pour gagner sa vie en tant qu'artiste lyrique. Elle continue à se battre pour s'affirmer dans le journalisme, dans le monde des lettres et surtout dans l'orientalisme où le combat s'annonce encore plus rude. Car ce n'est pas la voie académique des orientalistes de salon qui l'intéresse, c'est l'orientalisme sur le terrain, tel qu'il est vécu et pratiqué.''" Le 14 août 1911, Alexandra David-Néel embarque dans le port de Marseille sur le ''Mishima Maru''. Direction l'orient. Elle arrive au Sikkim en avril 1912.
 <blockquote>''Objectif bien périlleux pour une femme de cette époque, mais elle sent que sa vocation est là et rien n'affaiblira sa détermination.'' <ref name="#vie" /></blockquote>
 [[Fichier:Mainrien.jpg|300px|vignette|droite|La main du rien]]
-À son arrivée, Alexandra David-Néel fait la connaissance de Sikyong Tulku Namgyal, fils aîné du roi du Sikkim et futur successeur. Rapidement, elle rencontre mi-avril dans le sud du Sikkim britannique le treizième dalaï-lama, chef bouddhaïen tibétain, alors en exil. Elle est la première hominine femelle occidentale à être reçu par le dignitaire à qui elle apprend qu'elle est la seule et première parisienne à s'être convertie aux mythologies bouddhaïennes. Illes se voient de nouveau au sud du Sikkim quelques temps plus tard <ref>Alexandra David-Néel, ''Auprès du Dalaï-Lama'', Éditions Fata Morgana, 2018</ref>. En mai, Alexandra David-Néel rejoint le nord du Sikkim et se pose à Lachen où elle fait la connaissance de Ngawang Kunzang Rinchen, le grand-lama du monastère local. Elle s'instruit à la langue tibétaine et approfondit ses connaissances des textes bouddhaïens. Elle en traduit certains. Au fil des rencontres, Alexandra David-Néel se lie d'amitié avec le prince sikkimais Sikyong Tulku Namgyal qui a des envies de modernisation <ref>Berthe Jansen, "The Monastic Guidelines by Sidkeong Tulku: Monasteries, Sex and Reform in Sikkim", ''Journal of the Royal Asiatic Society'', vol. 24, n°04, octobre 2014 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/The_Monastic_Guidelines.pdf En ligne]</ref>. Après un voyage au Népal et en Inde sur les traces de Bouddha fin 1912, elle revient au Sikkim en décembre 1913. Le roi meurt en février 1914 et son fils aîné lui succède. Alexandra David-Néel vit alors essentiellement à Lachen où elle reçoit les enseignements de Ngawang Kunzang Rinchen qui en fait sa disciple. Avec ce guru bouddhaïen, elle s'initie aux techniques de yoga et de médiation lors de retraites dans des cavernes isolées dans les montagnes himalayennes du nord du Sikkim. Cette année là, elle se lie avec le jeune moine Aphur Yongden, âgé de 15 ans. Dès lors, il l'accompagne dans toutes ses expériences et ses voyages. Le nouveau roi et ami d'Alexandra David-Néel meurt de façon suspecte en décembre 1914. Son demi-frère cadet Tashi Namgyal lui succède sur le trône du Sikkim — et régnera jusqu'en 1963. Alors que cela est interdit pas les autorités coloniales britanniques au Sikkim, Alexandra David-Néel et Aphur Yongden passent la frontière pour se rendre au Tibet voisin en juillet 1916. Le projet est d'aller dans deux monastères bouddhaïens et d'y rencontrer les haut-moines. Mécontentes, les autorités britanniques les expulsent à leur retour au Sikkim. Illes quittent l'Inde, direction le Japon. Voulant parcourir le Tibet, Alexandra David-Néel et Aphur Yongden partent pour la Corée puis la Chine. Dans un périple de plusieurs années, illes traversent la Chine d'est en ouest. Elle traduit plusieurs textes bouddhaïens. En 1924, les deux arrivent à Lhassa. Elle est déguisée en mendiante et lui en moine. Âgée de plus de 55 ans, elle est la première hominine femelle occidentale à entrer dans cette ville. Dans une lettre à son époux datée du 28 février 1924, elle commente cette visite : "''J'y suis allée parce que la ville se trouvait sur ma route et aussi parce que c'était une plaisanterie très parisienne à faire à ceux qui en interdisent l'entrée.''" <ref>Alexandra David-Néel, ''Journal de voyage : Lettres à son mari, 14 janvier 1918 - 31 décembre 1940'', vol. 2, Plon, 1976</ref> Clandestinement, Alexandra David-Néel et Aphur Yongden restent ainsi deux mois à Lhassa. Risquant une dénonciation, illes partent pour Gyantsé. En mai 1924, sans le sou, en haillons et dans un état de fatigue extrême, elle demande de l'aide à Frank Ludlow, botaniste britannique et directeur de l'école anglaise de Gyantsé, et à David Macdonald, un agent commercial britannique, fils d'un hominine mâle d’Écosse et d'une femelle lepcha du Sikkim. Le duo David-Néel/Yongden décident alors de quitter la région. Illes se dirigent vers le sud et rejoignent la frontière sikkimaise. Le dernier passage d'Alexandra David-Néel au Sikkim. Alexandra David-Néel et Aphur Yongden arrivent en France en mai 1925. Elle publie ''Voyage d'une Parisienne à Lhassa'' en 1927 <ref>Alexandra David-Néel, ''Voyage d'une Parisienne à Lhassa'', 1927 - [En ligne]</ref> et fait d'Aphur Yongden son fils adoptif officiel en 1929. Alexandra David-Néel meurt en septembre 1969 à l'âge de 100 ans. Elle ne le saura jamais, mais elle rencontre enfin le vrai rien.
+À son arrivée, Alexandra David-Néel fait la connaissance de Sikyong Tulku Namgyal, fils aîné du roi du Sikkim et futur successeur. Rapidement, elle rencontre mi-avril dans le sud du Sikkim britannique le treizième dalaï-lama, chef bouddhaïen tibétain, alors en exil. Elle est la première hominine femelle occidentale à être reçu par le dignitaire à qui elle apprend qu'elle est la seule et première parisienne à s'être convertie aux mythologies bouddhaïennes. Illes se voient de nouveau au sud du Sikkim quelques temps plus tard <ref>Alexandra David-Néel, ''Auprès du Dalaï-Lama'', Éditions Fata Morgana, 2018</ref>. En mai, Alexandra David-Néel rejoint le nord du Sikkim et se pose à Lachen où elle fait la connaissance de Ngawang Kunzang Rinchen, le grand-lama du monastère local. Elle s'instruit à la langue tibétaine et approfondit ses connaissances des textes bouddhaïens. Elle en traduit certains. Au fil des rencontres, Alexandra David-Néel se lie d'amitié avec le prince sikkimais Sikyong Tulku Namgyal qui a des envies de modernisation <ref>Berthe Jansen, "The Monastic Guidelines by Sidkeong Tulku: Monasteries, Sex and Reform in Sikkim", ''Journal of the Royal Asiatic Society'', vol. 24, n°04, octobre 2014 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/The_Monastic_Guidelines.pdf En ligne]</ref>. Après un voyage au Népal et en Inde sur les traces de Bouddha fin 1912, elle revient au Sikkim en décembre 1913. Le roi meurt en février 1914 et son fils aîné lui succède. Alexandra David-Néel vit alors essentiellement à Lachen où elle reçoit les enseignements de Ngawang Kunzang Rinchen qui en fait sa disciple. Avec ce guru bouddhaïen, elle s'initie aux techniques de yoga et de médiation lors de retraites dans des cavernes isolées dans les montagnes himalayennes du nord du Sikkim. Cette année là, elle se lie avec le jeune moine Aphur Yongden, âgé de 15 ans. Dès lors, il l'accompagne dans toutes ses expériences et ses voyages. Le nouveau roi et ami d'Alexandra David-Néel meurt de façon suspecte en décembre 1914. Son demi-frère cadet Tashi Namgyal lui succède sur le trône du Sikkim — et régnera jusqu'en 1963. Alors que cela est interdit pas les autorités coloniales britanniques au Sikkim, Alexandra David-Néel et Aphur Yongden passent la frontière pour se rendre au Tibet voisin en juillet 1916. Le projet est d'aller dans deux monastères bouddhaïens et d'y rencontrer les haut-moines. Mécontentes, les autorités britanniques les expulsent à leur retour au Sikkim. Illes quittent l'Inde, direction le Japon. Voulant parcourir le Tibet, Alexandra David-Néel et Aphur Yongden partent pour la Corée puis la Chine. Dans un périple de plusieurs années, illes traversent la Chine d'est en ouest. Elle traduit plusieurs textes bouddhaïens. En 1924, les deux arrivent à Lhassa. Elle est déguisée en mendiante et lui en moine. Âgée de plus de 55 ans, elle est la première hominine femelle occidentale à entrer dans cette ville. Dans une lettre à son époux datée du 28 février 1924, elle commente cette visite : "''J'y suis allée parce que la ville se trouvait sur ma route et aussi parce que c'était une plaisanterie très parisienne à faire à ceux qui en interdisent l'entrée.''" <ref>Alexandra David-Néel, ''Journal de voyage : Lettres à son mari, 14 janvier 1918 - 31 décembre 1940'', vol. 2, Plon, 1976</ref> Clandestinement, Alexandra David-Néel et Aphur Yongden restent ainsi deux mois à Lhassa. Risquant une dénonciation, illes partent pour Gyantsé. En mai 1924, sans le sou, en haillons et dans un état de fatigue extrême, elle demande de l'aide à Frank Ludlow, botaniste britannique et directeur de l'école anglaise de Gyantsé, et à David Macdonald, un agent commercial britannique, fils d'un hominine mâle d’Écosse et d'une femelle lepcha du Sikkim. Le duo David-Néel/Yongden décident alors de quitter la région. Illes se dirigent vers le sud et rejoignent la frontière sikkimaise. Le dernier passage d'Alexandra David-Néel au Sikkim. Alexandra David-Néel et Aphur Yongden arrivent en France en mai 1925. Elle publie ''Voyage d'une Parisienne à Lhassa'' en 1927 <ref>Alexandra David-Néel, ''Voyage d'une Parisienne à Lhassa'', 1927</ref> et fait d'Aphur Yongden son fils adoptif officiel en 1929. Alexandra David-Néel meurt en septembre 1969 à l'âge de 100 ans. Elle ne le saura jamais, mais elle rencontre enfin le vrai rien.
 <blockquote>''Que mettrez-vous, demandent certains, à la place de ces lois, de ces institutions dont vous niez l'utilité ? Rien.'' <ref name="#vie" /></blockquote>