Ouhoqisme - Historique des versions

Analectes2rien le 5 mai 2024 à 09:33

2024-05-05T09:33:16Z

Analectes2rien le 5 mai 2024 à 09:21

2024-05-05T09:21:43Z

Voir les modifications

Analectes2rien : /* Controverses */

2024-04-19T15:04:27Z

Controverses

Analectes2rien le 29 mars 2024 à 17:17

2024-03-29T17:17:34Z

Analectes2rien le 24 mars 2024 à 16:29

2024-03-24T16:29:35Z

Analectes2rien : /* Préambule */

2024-03-24T14:58:17Z

Préambule

Analectes2rien : /* Étude n°1 */

2024-03-21T17:04:35Z

Étude n°1

Analectes2rien le 21 mars 2024 à 16:23

2024-03-21T16:23:38Z

Analectes2rien le 21 mars 2024 à 16:22

2024-03-21T16:22:57Z

Analectes2rien le 21 mars 2024 à 16:22

2024-03-21T16:22:01Z

Voir les modifications

@@ Ligne 15 : / Ligne 15 : @@
 == Préambule ==
-À ce jour, les archives dénombrent un total de 1312 objets de toutes sortes, dont quelques-uns se rapportent directement ou non à l'ouhoqisme. Discipline de recherche récente, l'ouhoqologie est née de l'intérêt pour les périodes les plus obscures de l'histoire terrestre après plusieurs découvertes dans le nord-est du continent. Des peintures murales, des écrits et des images ont été trouvés par hasard. Elles viennent compléter la liste des objets ouhoqéens. Pour les spécialistes, ils se caractérisent par une référence récurrente à ''woke'', selon la notation d'origine, dans des textes et références. Pour faciliter sa prononciation, cette graphie est notée ''ouhoq''. Le sens de ce mot n'est pas établi avec certitude et les hypothèses sont nombreuses. Certaines explorent la piste de l'onomatopée, d'autres de la reproduction d'un bruit naturel, ou bien encore, celle d'un langage articulé. Dans ce cas, l'ouverture de la bouche doit être animée par une mâchoire mobile et/ou des muscles buccaux pour moduler des sons. Des articles passionnants existent sur la problématique de l'onomatopée. L'importance que l'ouhoqisme représente dans les sources disponibles laisse à penser qu'il s'agit d'un imaginaire mythologique qui a eu son "quart d'heure de gloire" parmi les hominines. La recrudescence des découvertes archéologiques dans le domaine de l'ouhoqisme permet de poser plusieurs hypothèses. La surreprésentation s'explique par un effondrement, en quelques siècles tout au plus, des sociétés d'hominines alors que l'ouhoqisme est au maximum de son influence parmi les hominines. Les vestiges sont potentiellement plus importants. À contrario, une seconde hypothèse pose que les découvertes ont eu lieu dans d'anciennes décharges collectives pour produits devenus inutiles. Une troisième affirme que le nombre importants de mentions d'ouhoqisme n'est qu'une illusion entretenue par le hasard. Que penseraient les générations futures si de notre présent il ne restait que ce texte sur l'ouhoqisme ? Les approches se diversifient. Des recherches sont menées pour déterminer si les hominines, plus de 200 millions d'années plus tard, sont encore une espèce vivante. Peut-être une vague parenté avec quelques-uns de nos petits bipèdes bilatériens actuels qui vivent dans des régions isolées au climat tempéré. L'exploration du continent est toujours en cours pour tenter d'en localiser. Comme l'antique panda qui abandonne son régime alimentaire omnivore pour ne manger que du bambou, a-t-il fallu un changement radical d'alimentation chez les hominines pour ne pas disparaître en tant qu'espèce ? Sans que l'on sache rien de ce que cela veut dire, le terme de ''plastique'' est parfois utilisé pour désigner la nourriture la plus consommée.
+À ce jour, les archives dénombrent un total de 1312 objets de toutes sortes, dont quelques-uns se rapportent directement ou non à l'ouhoqisme. Discipline de recherche récente, l'ouhoqologie est née de l'intérêt pour les périodes les plus obscures de l'histoire terrestre après plusieurs découvertes dans le nord-est du continent. Des peintures murales, des écrits et des images ont été trouvés par hasard. Elles viennent compléter la liste des objets ouhoqéens. Pour les spécialistes, ils se caractérisent par une référence récurrente à ''woke'' et ''wokisme'', selon la notation d'origine, dans des textes et références. Pour faciliter sa prononciation, cette graphie est notée ''ouhoq'' et ''ouhoqisme''. Le sens de ce mot n'est pas établi avec certitude et les hypothèses sont nombreuses. Certaines explorent la piste de l'onomatopée, d'autres de la reproduction d'un bruit naturel, ou bien encore, celle d'un langage articulé. Dans ce cas, l'ouverture de la bouche doit être animée par une mâchoire mobile et/ou des muscles buccaux pour moduler des sons. Des articles passionnants existent sur la problématique de l'onomatopée. L'importance que l'ouhoqisme représente dans les sources disponibles laisse à penser qu'il s'agit d'un imaginaire mythologique qui a eu son "quart d'heure de gloire" parmi les hominines. La recrudescence des découvertes archéologiques dans le domaine de l'ouhoqisme permet de poser plusieurs hypothèses. La surreprésentation s'explique par un effondrement, en quelques siècles tout au plus, des sociétés d'hominines alors que l'ouhoqisme est au maximum de son influence parmi les hominines. Les vestiges sont potentiellement plus importants. À contrario, une seconde hypothèse pose que les découvertes ont eu lieu dans d'anciennes décharges collectives pour produits devenus inutiles. Une troisième affirme que le nombre importants de mentions d'ouhoqisme n'est qu'une illusion entretenue par le hasard. Que penseraient les générations futures si de notre présent il ne restait que ce texte sur l'ouhoqisme ? Les approches se diversifient. Des recherches sont menées pour déterminer si les hominines, plus de 200 millions d'années plus tard, sont encore une espèce vivante. Peut-être une vague parenté avec quelques-uns de nos petits bipèdes bilatériens actuels qui vivent dans des régions isolées au climat tempéré. L'exploration du continent est toujours en cours pour tenter d'en localiser. Comme l'antique panda qui abandonne son régime alimentaire omnivore pour ne manger que du bambou, a-t-il fallu un changement radical d'alimentation chez les hominines pour ne pas disparaître en tant qu'espèce ? Sans que l'on sache rien de ce que cela veut dire, le terme de ''plastique'' est parfois utilisé pour désigner la nourriture la plus consommée.
 Les sources écrites et les illustrations de l'ouhoqisme sont construites comme une pensée religieuse catastrophiste. Typique des espèces primitives — cela a aussi été constaté chez quelques insectes sociaux. Une telle pensée n'a pas besoin de s'expliquer, il suffit d'affirmer. La plupart des pensées religieuses situent dans le passé leur âge d'or. L'ordre des choses y a été établi et rien ne doit perturber cet équilibre fragile. Sous peine de catastrophe. Cette vision conservatrice donne l'illusion que les hominines sont une espèce à part, non soumise aux processus évolutionnistes qui touchent les autres espèces. Qu'ils soient biologiques, techniques, culturels, etc. Loin de l'[[apathée|apathéisme]] — le manque d'intérêt, indifférence envers la croyance en Dieu ou autres divinités — qui prévaut actuellement, il semble que les hominines défendent l'idée saugrenue d'une ou plusieurs divinités, inaccessibles, à l'origine de toute chose. Même lorsque les références à ces êtres fictionnels disparaissent ou s'atténuent, les hominines conservent bien souvent ce qui se rapporte à la morale, aux mœurs et aux rituels. Est-il possible ou non de manger un fromage qui s'appelle "Caprice des Dieux" lorsque l'on croit strictement à l'unicité divine ?

@@ Ligne 68 : / Ligne 68 : @@
 L'éloignement temporel et les maigres données disponibles ne permettent pas de mesurer la durée pendant laquelle l'ouhoqisme s'est construit en tant que récit d'un imaginaire mythologique catastrophiste. Quel fut son impact réel sur les hominines ? Quels furent les changements visibles dans leurs sociétés ? Combien de temps se situe-t-il avant la disparition des hominines ? En est-il la cause ? Autant de questions toujours sans réponses. Les colloques à venir vont faire la synthèse des connaissances actuelles, avec une approche intersectionnelle, et tenter d'en dégager les axes essentiels.
-Les débats préparatoires sont houleux. Les ouhoqologues s'agitent. L'ouhoqisme a-t-il pu vraiment être la pandémie meurtrière qu'il prophétise ? Quel fut son mode de propagation ?  Des tels questionnements remettent en cause les précédents travaux réalisés autour d'une représentation végétale. Jusqu'à maintenant elle était simplement classée en tant que paréidolie — un effet d'optique qui laisse croire à des formes connues et identifiables. L'illustration en question semble représenter, vue de derrière, deux bipèdes se chevauchant. L'analyse ouhoqologue y voit deux individus bipèdes du règne bilatérien, dont l'un des spécimens semble vouloir s'introduire dans l'autre par sa sortie. Des comportements défendus par les ouhoqistes. Est-ce la représentation du premier cas de transmission de l'ouhoqisme du règne animal au règne végétal ? Le début de la fin des hominines. Le patient 0 ?
+Les débats préparatoires sont houleux. Les ouhoqologues s'agitent. L'ouhoqisme a-t-il pu vraiment être la pandémie meurtrière qu'il prophétise ? Quel fut son mode de propagation ?  Des tels questionnements remettent en cause les précédents travaux réalisés autour d'une représentation végétale. Jusqu'à maintenant elle était simplement classée en tant que paréidolie — un effet d'optique qui laisse croire à des formes connues et identifiables. Alors que ce sont clairement deux arbres, l'illustration en question semble représenter, vue de derrière, deux bipèdes se chevauchant. L'analyse ouhoqologue y voit deux individus bipèdes du règne bilatérien, dont l'un des spécimens semble vouloir s'introduire dans l'autre par sa sortie. Des comportements défendus par les ouhoqistes. Est-ce la représentation du premier cas de transmission de l'ouhoqisme du règne animal au règne végétal ? Le début de la fin des hominines. Le patient 0 ?
 Aussi fantasque que cela puisse paraître, quelques ouhoqologues avancent que le présent est encore profondément marqué par des formes alambiquées d'ouhoqisme. Des millions d'années après. Les deux arguments avancés sont l'omniprésence de 1312 dans nos manières de [[Mathématiques protivophiles|calculer]] et d'[[ACAB|appréhender]] l'existant, ainsi que le nom étrange de notre espèce : [[Egodule]].

@@ Ligne 15 : / Ligne 15 : @@
 == Préambule ==
-À ce jour, les archives dénombrent un total de 1312 objets de toutes sortes, dont quelques-uns se rapportent directement ou non au ouhoqisme. Discipline de recherche récente, l'ouhoqologie est née de l'intérêt pour les périodes les plus obscures de l'histoire terrestre après plusieurs découvertes dans le nord-est du continent. Des peintures murales, des écrits et des images ont été trouvés par hasard. Elles viennent compléter la liste des objets ouhoqéens. Pour les spécialistes, ils se caractérisent par une référence récurrente à ''woke'', selon la notation d'origine, dans des textes et références. Pour faciliter sa prononciation, cette graphie est notée ''ouhoq''. Le sens de ce mot n'est pas établi avec certitude et les hypothèses sont nombreuses. Certaines explorent la piste de l'onomatopée, d'autres de la reproduction d'un bruit naturel, ou bien encore, celle d'un langage articulé. Dans ce cas, l'ouverture de la bouche doit être animée par une mâchoire mobile et/ou des muscles buccaux pour moduler des sons. Des articles passionnant existent sur la problématique de l'onomatopée. L'importance que l'ouhoqisme représente dans les sources disponibles laisse à penser qu'il s'agit d'un imaginaire mythologique qui a eu son "quart d'heure de gloire" parmi les hominines. La recrudescence des découvertes archéologiques dans le domaine de l'ouhoqisme permet de poser plusieurs hypothèses. La surreprésentation s'explique par un effondrement, en quelques siècles tout au plus, des sociétés d'hominines alors que l'ouhoqisme est au maximum de son influence parmi les hominines. Les vestiges sont potentiellement plus importants. À contrario, une seconde hypothèse pose que les découvertes ont eu lieu dans d'anciennes décharges collectives pour produits devenus inutiles. Une troisième affirme que le nombre importants de mentions d'ouhoqisme n'est qu'une illusion entretenue par le hasard. Que penseraient les générations futures si de notre présent il ne restait que ce texte sur l'ouhoqisme ? Les approches se diversifient. Des recherches sont menées pour déterminer si les hominines, plus de 200 millions d'années plus tard, sont encore une espèce vivante. Peut-être une vague parenté avec quelques-uns de nos petits bipèdes bilatériens actuels qui vivent dans des régions isolées au climat tempéré. L'exploration du continent est toujours en cours pour tenter d'en localiser. Comme l'antique panda qui abandonne son régime alimentaire omnivore pour ne manger que du bambou, a-t-il fallu un changement radical d'alimentation chez les hominines pour ne pas disparaître en tant qu'espèce ? Sans que l'on sache rien de ce que cela veut dire, le terme de ''plastique'' est parfois utilisé pour désigner la nourriture la plus consommée.
+À ce jour, les archives dénombrent un total de 1312 objets de toutes sortes, dont quelques-uns se rapportent directement ou non à l'ouhoqisme. Discipline de recherche récente, l'ouhoqologie est née de l'intérêt pour les périodes les plus obscures de l'histoire terrestre après plusieurs découvertes dans le nord-est du continent. Des peintures murales, des écrits et des images ont été trouvés par hasard. Elles viennent compléter la liste des objets ouhoqéens. Pour les spécialistes, ils se caractérisent par une référence récurrente à ''woke'', selon la notation d'origine, dans des textes et références. Pour faciliter sa prononciation, cette graphie est notée ''ouhoq''. Le sens de ce mot n'est pas établi avec certitude et les hypothèses sont nombreuses. Certaines explorent la piste de l'onomatopée, d'autres de la reproduction d'un bruit naturel, ou bien encore, celle d'un langage articulé. Dans ce cas, l'ouverture de la bouche doit être animée par une mâchoire mobile et/ou des muscles buccaux pour moduler des sons. Des articles passionnant existent sur la problématique de l'onomatopée. L'importance que l'ouhoqisme représente dans les sources disponibles laisse à penser qu'il s'agit d'un imaginaire mythologique qui a eu son "quart d'heure de gloire" parmi les hominines. La recrudescence des découvertes archéologiques dans le domaine de l'ouhoqisme permet de poser plusieurs hypothèses. La surreprésentation s'explique par un effondrement, en quelques siècles tout au plus, des sociétés d'hominines alors que l'ouhoqisme est au maximum de son influence parmi les hominines. Les vestiges sont potentiellement plus importants. À contrario, une seconde hypothèse pose que les découvertes ont eu lieu dans d'anciennes décharges collectives pour produits devenus inutiles. Une troisième affirme que le nombre importants de mentions d'ouhoqisme n'est qu'une illusion entretenue par le hasard. Que penseraient les générations futures si de notre présent il ne restait que ce texte sur l'ouhoqisme ? Les approches se diversifient. Des recherches sont menées pour déterminer si les hominines, plus de 200 millions d'années plus tard, sont encore une espèce vivante. Peut-être une vague parenté avec quelques-uns de nos petits bipèdes bilatériens actuels qui vivent dans des régions isolées au climat tempéré. L'exploration du continent est toujours en cours pour tenter d'en localiser. Comme l'antique panda qui abandonne son régime alimentaire omnivore pour ne manger que du bambou, a-t-il fallu un changement radical d'alimentation chez les hominines pour ne pas disparaître en tant qu'espèce ? Sans que l'on sache rien de ce que cela veut dire, le terme de ''plastique'' est parfois utilisé pour désigner la nourriture la plus consommée.
 Les sources écrites et les illustrations de l'ouhoqisme sont construites comme une pensée religieuse catastrophiste. Typique des espèces primitives — cela a aussi été constaté chez quelques insectes sociaux. Une telle pensée n'a pas besoin de s'expliquer, il suffit d'affirmer. La plupart des pensées religieuses situent dans le passé leur âge d'or. L'ordre des choses y a été établi et rien ne doit perturber cet équilibre fragile. Sous peine de catastrophe. Cette vision conservatrice donne l'illusion que les hominines sont une espèce à part, non soumise aux processus évolutionnistes qui touchent les autres espèces. Qu'ils soient biologiques, techniques, culturels, etc. Loin de l'[[apathée|apathéisme]] — le manque d'intérêt, indifférence envers la croyance en Dieu ou autres divinités — qui prévaut actuellement, il semble que les hominines défendent l'idée saugrenue d'une ou plusieurs divinités, inaccessibles, à l'origine de toutes choses. Même lorsque les références à ces êtres fictionnels disparaissent ou s'atténuent, les hominines conservent bien souvent ce qui se rapporte à la morale, aux mœurs et aux rituels. Est-il possible ou non de manger un fromage qui s'appelle "Caprice des Dieux" lorsque l'on croit strictement à l'unicité divine ?
-Aucune personne ne semble se dire ''ouhoqiste'' ou adepte de l’''ouhoqisme'' mais certaines sont accusées de l'être ou de le promouvoir. Être ouhoqiste c'est se faire désigner ainsi et l'ouhoqisme est la volonté de mettre fin au monde. Les textes qui nous sont parvenus sont écrits par des personnes différentes, à des dates proches. Généralement, le ton est véhément. À la hauteur de la peur que cela suscite. À proprement parlé, il n'existe pas de textes rédigés par des ouhoqistes mais des écrits fait par des hominines qui veulent s'en défendre. Ou attaquer. Paradoxalement, l'opposition au ouhoqisme invente l'ouhoqisme. Elle en donne la définition. Celui-ci veut, au pire, abattre les fondations culturelles et morales des sociétés d'hominines. Au mieux, en améliorer les aspects les plus inégalitaires. D'après ce qu'il est possible d'en comprendre, les hominines divisent leurs sociétés en plusieurs catégories, à qui les mêmes droits ne sont pas accordés. Il est possible d'appartenir à plusieurs catégories et d'en subir les conséquences cumulées. Malgré les nuances entre les différentes sociétés d'hominines, aucune ne se fonde sur l'égalité totale entre ses membres ! Le choix d'être dans telles ou telles catégories n'existe pas. Il s'agit plutôt d'une assignation. Une réduction. Les critères sont aussi farfelus que la couleur de l'épiderme ou des cheveux, l'origine géographique, l'aspect physique, la taille, l'âge, la santé ou la longueur du [[Raphé|raphé périnéal]]. Autant de choses qui ne sont pas du domaine du choix. Des différentiations naturelles sont élevées au rang d'évidences culturelles et, inversement, des constructions culturelles sont naturalisées. Un système de pensée assez rudimentaire d'auto-justification.
+Aucune personne ne semble se dire ''ouhoqiste'' ou adepte de l’''ouhoqisme'' mais certaines sont accusées de l'être ou de le promouvoir. Être ouhoqiste c'est se faire désigner ainsi et l'ouhoqisme est la volonté de mettre fin au monde. Les textes qui nous sont parvenus sont écrits par des personnes différentes, à des dates proches. Généralement, le ton est véhément. À la hauteur de la peur que cela suscite. À proprement parlé, il n'existe pas de textes rédigés par des ouhoqistes mais des écrits fait par des hominines qui veulent s'en défendre. Ou attaquer. Paradoxalement, l'opposition à l'ouhoqisme invente l'ouhoqisme. Elle en donne la définition. Celui-ci veut, au pire, abattre les fondations culturelles et morales des sociétés d'hominines. Au mieux, en améliorer les aspects les plus inégalitaires. D'après ce qu'il est possible d'en comprendre, les hominines divisent leurs sociétés en plusieurs catégories, à qui les mêmes droits ne sont pas accordés. Il est possible d'appartenir à plusieurs catégories et d'en subir les conséquences cumulées. Malgré les nuances entre les différentes sociétés d'hominines, aucune ne se fonde sur l'égalité totale entre ses membres ! Le choix d'être dans telles ou telles catégories n'existe pas. Il s'agit plutôt d'une assignation. Une réduction. Les critères sont aussi farfelus que la couleur de l'épiderme ou des cheveux, l'origine géographique, l'aspect physique, la taille, l'âge, la santé ou la longueur du [[Raphé|raphé périnéal]]. Autant de choses qui ne sont pas du domaine du choix. Des différentiations naturelles sont élevées au rang d'évidences culturelles et, inversement, des constructions culturelles sont naturalisées. Un système de pensée assez rudimentaire d'auto-justification.
 L'ouhoqisme veut fragiliser les structures sociales en contestant les normes alors que son opposition veut les défendre. Pour elle, les normes sont la garantie d'un ordre préservé. Ou à préserver selon les plus réactionnaires. D'après ses critiques, l'ouhoqisme agit à tous les niveaux. Il est omniprésent. Son influence se fait sentir dans les rapports inter-individuels, dans le langage, dans les hiérarchies sociales, dans les structures familiales, etc. Minorité active mais surreprésentée, l'ouhoqisme est partout. Pour les plus catastrophistes, le monde connu ne va probablement pas y survivre.
@@ Ligne 45 : / Ligne 45 : @@
 Le but de l'ouhoqisme n'est pas seulement la consommation de chair enfantine. Pour les hominines qui s'y opposent, le danger qu'il représente est multiple. Bien plus grand. Parmi les domaines de prédilection ouhoqistes, la sexualité tient une place importante. Les pratiques normalisées sont remises en cause. La sexualité est comprise comme une activité ludique et libre alors que les anti-ouhoqistes l'appréhendent comme un simple acte biologique en vue d'une reproduction. Ou tout du moins comme un entraînement à visée reproductive. Là où les "''ouhoqs''" vantent la multiplicité des possibles, les autres n'y voient que de la perversité. La binarité de la catégorie sexuelle engendre une ambiguïté dans le langage. L'hétérosexualité ou l'homosexualité sont ainsi les seules possibilités. Un mâle et une femelle hominines qui font du sexe ensemble sont ''hétéros''. Lorsque cela se fait entre mâles ou entre femelles, il faut parler d'homosexualité. Pour ''Robert'', la ''femme'' est la "''compagne de l'homme''". Par conséquent, si une hominine femelle sexualise avec une autre, elle ne doit pas être qualifiée "Femme". Idem pour l'hominine mâle qui n'est plus une homme véritable. Des termes décentrés existent. Ils ne disent rien sur les catégorisations des hominines qui désirent mais précisent celles des personnes désirées. Androphile, gynophile, ambiphile et skoliophile qualifient respectivement l'attirance pour les hominines mâles, femelles, les deux ou les trans et autres non-binaires. Si l'on fait abstraction de la dimension reproductive que contient le vocable "mâle" et "femelle", il est pensable d'étendre la définition de la sexualité à toutes les nuances individuelles. Peu importe les détails de leurs anatomies. Ce qui se nomme ''pansexualité''.
-L'inquiétude principale face au ouhoqisme est sa mauvaise influence sur les jeunes hominines. Même les livres destinés à l'éducation de la jeunesse sont imprégnés de la pensée ouhoq. L'illustration retrouvée dans la caisse métallique est très parlante. Un imaginaire pornographique est discrètement inséré, sous couvert de rappels de base des mathématiques, à savoir que 2+1 est égal à 3 et que ce résultat n'est pas discutable : "''À 3 ou rien !''" Il ne nous est pas possible d'affirmer si les petits animaux représentés sont ou non des hominines. Leur aspect est bien celui de bipèdes et leur espèce semble appartenir au règne bilatérien. Une entrée — la bouche — est visible sur les trois et l'individu de gauche a possiblement une sortie — l'anus — dans la fente de la partie rebondie qui dépasse du tissu. La dimension sexuelle est explicite. L'un des personnages a les pupilles des yeux très dilatées et une expression du visage qui indique son contentement : Attitudes très caractéristiques de certains petits animaux lors de leurs activités sexuelles. Le cerveau reptilien est électrisé. Si l'on se tient à un pure raisonnement logique et mathématique, l'expression "''deux filles pour un mec''" indique que les "filles" ce sont les deux spécimens qui n'ont pas de dents et que le "mec" est celui qui les montre de manière outrancière. Mais difficile d'être aussi catégorique. Si ce qui fait le commun est la couleur des cheveux, il faut en déduire alors le personnage de gauche est le mec et les deux de droite les filles. Si l'on prend en indicateur la composition des membres inférieurs, chaque personne représentée est différente. L'une en a deux, l'une seulement à sa droite et la troisième uniquement à sa gauche. Peut-on être également fille lorsque l'on a pas la jambe du même côté ? Rien à en dire de plus car les pages du ''Robert'' sont manquantes pour les mots ''fille'' et ''mec''. Seule une découverte fortuite d'un autre dictionnaire pourrait permettre d'en savoir plus.
+L'inquiétude principale face à l'ouhoqisme est sa mauvaise influence sur les jeunes hominines. Même les livres destinés à l'éducation de la jeunesse sont imprégnés de la pensée ouhoq. L'illustration retrouvée dans la caisse métallique est très parlante. Un imaginaire pornographique est discrètement inséré, sous couvert de rappels de base des mathématiques, à savoir que 2+1 est égal à 3 et que ce résultat n'est pas discutable : "''À 3 ou rien !''" Il ne nous est pas possible d'affirmer si les petits animaux représentés sont ou non des hominines. Leur aspect est bien celui de bipèdes et leur espèce semble appartenir au règne bilatérien. Une entrée — la bouche — est visible sur les trois et l'individu de gauche a possiblement une sortie — l'anus — dans la fente de la partie rebondie qui dépasse du tissu. La dimension sexuelle est explicite. L'un des personnages a les pupilles des yeux très dilatées et une expression du visage qui indique son contentement : Attitudes très caractéristiques de certains petits animaux lors de leurs activités sexuelles. Le cerveau reptilien est électrisé. Si l'on se tient à un pure raisonnement logique et mathématique, l'expression "''deux filles pour un mec''" indique que les "filles" ce sont les deux spécimens qui n'ont pas de dents et que le "mec" est celui qui les montre de manière outrancière. Mais difficile d'être aussi catégorique. Si ce qui fait le commun est la couleur des cheveux, il faut en déduire alors le personnage de gauche est le mec et les deux de droite les filles. Si l'on prend en indicateur la composition des membres inférieurs, chaque personne représentée est différente. L'une en a deux, l'une seulement à sa droite et la troisième uniquement à sa gauche. Peut-on être également fille lorsque l'on a pas la jambe du même côté ? Rien à en dire de plus car les pages du ''Robert'' sont manquantes pour les mots ''fille'' et ''mec''. Seule une découverte fortuite d'un autre dictionnaire pourrait permettre d'en savoir plus.
 L'absence presque totale de connaissances sur l'anatomie des hominines est un frein à une bonne compréhension de leurs réalités. Difficile d'imaginer tant les espèces actuelles sont très différentes. Ne pas pouvoir faire la distinction entre des reptiles et des hominines limite les conclusions provisoires que l'ouhoqologie peut émettre avec sérieux. Mais pas seulement. Impossible de savoir quel animal est sur cette illustration. Les parures corporels en tissu et les fantaisies oculaires ne sont pas d'une grande aide. Nous disposons de témoignages écrits où des hominines expliquent que d'autres espèces animales sont domestiquées par des hominines qui prennent beaucoup de plaisir à en faire des animaux de compagnie et les décorent avec des tenues multicolores et des crinières stylisées. Est-ce la photo souvenir du premier coït d'un animal domestique ? La question n'est pas anodine. S'il s'agit d'hominines, l'ouhoqisme préconise de sortir de la binarité et donc d'inciter les jeunes hominines à expérimenter sexuellement ce que bon leur semble, par contre, s'il s'agit d'animaux de compagnie, cela revient à défendre des approches zoophiles de la sexualité. C'est ce qui fait le plus peur dans l'ouhoqisme. "''Et pourquoi pas la nécrophilie ?''" est une question existentielle qui oppose évidemment l'ouhoqisme au reste du monde.

@@ Ligne 17 : / Ligne 17 : @@
 À ce jour, les archives dénombrent un total de 1312 objets de toutes sortes, dont quelques-uns se rapportent directement ou non au ouhoqisme. Discipline de recherche récente, l'ouhoqologie est née de l'intérêt pour les périodes les plus obscures de l'histoire terrestre après plusieurs découvertes dans le nord-est du continent. Des peintures murales, des écrits et des images ont été trouvés par hasard. Elles viennent compléter la liste des objets ouhoqéens. Pour les spécialistes, ils se caractérisent par une référence récurrente à ''woke'', selon la notation d'origine, dans des textes et références. Pour faciliter sa prononciation, cette graphie est notée ''ouhoq''. Le sens de ce mot n'est pas établi avec certitude et les hypothèses sont nombreuses. Certaines explorent la piste de l'onomatopée, d'autres de la reproduction d'un bruit naturel, ou bien encore, celle d'un langage articulé. Dans ce cas, l'ouverture de la bouche doit être animée par une mâchoire mobile et/ou des muscles buccaux pour moduler des sons. Des articles passionnant existent sur la problématique de l'onomatopée. L'importance que l'ouhoqisme représente dans les sources disponibles laisse à penser qu'il s'agit d'un imaginaire mythologique qui a eu son "quart d'heure de gloire" parmi les hominines. La recrudescence des découvertes archéologiques dans le domaine de l'ouhoqisme permet de poser plusieurs hypothèses. La surreprésentation s'explique par un effondrement, en quelques siècles tout au plus, des sociétés d'hominines alors que l'ouhoqisme est au maximum de son influence parmi les hominines. Les vestiges sont potentiellement plus importants. À contrario, une seconde hypothèse pose que les découvertes ont eu lieu dans d'anciennes décharges collectives pour produits devenus inutiles. Une troisième affirme que le nombre importants de mentions d'ouhoqisme n'est qu'une illusion entretenue par le hasard. Que penseraient les générations futures si de notre présent il ne restait que ce texte sur l'ouhoqisme ? Les approches se diversifient. Des recherches sont menées pour déterminer si les hominines, plus de 200 millions d'années plus tard, sont encore une espèce vivante. Peut-être une vague parenté avec quelques-uns de nos petits bipèdes bilatériens actuels qui vivent dans des régions isolées au climat tempéré. L'exploration du continent est toujours en cours pour tenter d'en localiser. Comme l'antique panda qui abandonne son régime alimentaire omnivore pour ne manger que du bambou, a-t-il fallu un changement radical d'alimentation chez les hominines pour ne pas disparaître en tant qu'espèce ? Sans que l'on sache rien de ce que cela veut dire, le terme de ''plastique'' est parfois utilisé pour désigner la nourriture la plus consommée.
-Les sources écrites et les illustrations de l'ouhoqisme sont construites comme une pensée religieuse catastrophiste. Typique des espèces primitives — cela a aussi été constaté chez quelques insectes sociaux. Une telle pensée n'a pas besoin de s'expliquer, il suffit d'affirmer. La plupart des pensées religieuses situent dans le passé leur âge d'or. L'ordre des choses y a été établi et rien ne doit perturber cet équilibre fragile. Sous peine de catastrophe. Cette vision conservatrice donne l'illusion que les hominines sont une espèce à part, non soumise aux processus évolutionnistes qui touchent les autres espèces. Qu'ils soient biologiques, techniques, culturels, etc. Loin de l'[[apathéisme]] — le manque d'intérêt, indifférence envers la croyance en Dieu ou autres divinités — qui prévaut actuellement, il semble que les hominines défendent l'idée saugrenue d'une ou plusieurs divinités, inaccessibles, à l'origine de toutes choses. Même lorsque les références à ces êtres fictionnels disparaissent ou s'atténuent, les hominines conservent bien souvent ce qui se rapporte à la morale, aux mœurs et aux rituels. Est-il possible ou non de manger un fromage qui s'appelle "Caprice des Dieux" lorsque l'on croit strictement à l'unicité divine ?
+Les sources écrites et les illustrations de l'ouhoqisme sont construites comme une pensée religieuse catastrophiste. Typique des espèces primitives — cela a aussi été constaté chez quelques insectes sociaux. Une telle pensée n'a pas besoin de s'expliquer, il suffit d'affirmer. La plupart des pensées religieuses situent dans le passé leur âge d'or. L'ordre des choses y a été établi et rien ne doit perturber cet équilibre fragile. Sous peine de catastrophe. Cette vision conservatrice donne l'illusion que les hominines sont une espèce à part, non soumise aux processus évolutionnistes qui touchent les autres espèces. Qu'ils soient biologiques, techniques, culturels, etc. Loin de l'[[apathée|apathéisme]] — le manque d'intérêt, indifférence envers la croyance en Dieu ou autres divinités — qui prévaut actuellement, il semble que les hominines défendent l'idée saugrenue d'une ou plusieurs divinités, inaccessibles, à l'origine de toutes choses. Même lorsque les références à ces êtres fictionnels disparaissent ou s'atténuent, les hominines conservent bien souvent ce qui se rapporte à la morale, aux mœurs et aux rituels. Est-il possible ou non de manger un fromage qui s'appelle "Caprice des Dieux" lorsque l'on croit strictement à l'unicité divine ?
 Aucune personne ne semble se dire ''ouhoqiste'' ou adepte de l’''ouhoqisme'' mais certaines sont accusées de l'être ou de le promouvoir. Être ouhoqiste c'est se faire désigner ainsi et l'ouhoqisme est la volonté de mettre fin au monde. Les textes qui nous sont parvenus sont écrits par des personnes différentes, à des dates proches. Généralement, le ton est véhément. À la hauteur de la peur que cela suscite. À proprement parlé, il n'existe pas de textes rédigés par des ouhoqistes mais des écrits fait par des hominines qui veulent s'en défendre. Ou attaquer. Paradoxalement, l'opposition au ouhoqisme invente l'ouhoqisme. Elle en donne la définition. Celui-ci veut, au pire, abattre les fondations culturelles et morales des sociétés d'hominines. Au mieux, en améliorer les aspects les plus inégalitaires. D'après ce qu'il est possible d'en comprendre, les hominines divisent leurs sociétés en plusieurs catégories, à qui les mêmes droits ne sont pas accordés. Il est possible d'appartenir à plusieurs catégories et d'en subir les conséquences cumulées. Malgré les nuances entre les différentes sociétés d'hominines, aucune ne se fonde sur l'égalité totale entre ses membres ! Le choix d'être dans telles ou telles catégories n'existe pas. Il s'agit plutôt d'une assignation. Une réduction. Les critères sont aussi farfelus que la couleur de l'épiderme ou des cheveux, l'origine géographique, l'aspect physique, la taille, l'âge, la santé ou la longueur du [[Raphé|raphé périnéal]]. Autant de choses qui ne sont pas du domaine du choix. Des différentiations naturelles sont élevées au rang d'évidences culturelles et, inversement, des constructions culturelles sont naturalisées. Un système de pensée assez rudimentaire d'auto-justification.

@@ Ligne 17 : / Ligne 17 : @@
 À ce jour, les archives dénombrent un total de 1312 objets de toutes sortes, dont quelques-uns se rapportent directement ou non au ouhoqisme. Discipline de recherche récente, l'ouhoqologie est née de l'intérêt pour les périodes les plus obscures de l'histoire terrestre après plusieurs découvertes dans le nord-est du continent. Des peintures murales, des écrits et des images ont été trouvés par hasard. Elles viennent compléter la liste des objets ouhoqéens. Pour les spécialistes, ils se caractérisent par une référence récurrente à ''woke'', selon la notation d'origine, dans des textes et références. Pour faciliter sa prononciation, cette graphie est notée ''ouhoq''. Le sens de ce mot n'est pas établi avec certitude et les hypothèses sont nombreuses. Certaines explorent la piste de l'onomatopée, d'autres de la reproduction d'un bruit naturel, ou bien encore, celle d'un langage articulé. Dans ce cas, l'ouverture de la bouche doit être animée par une mâchoire mobile et/ou des muscles buccaux pour moduler des sons. Des articles passionnant existent sur la problématique de l'onomatopée. L'importance que l'ouhoqisme représente dans les sources disponibles laisse à penser qu'il s'agit d'un imaginaire mythologique qui a eu son "quart d'heure de gloire" parmi les hominines. La recrudescence des découvertes archéologiques dans le domaine de l'ouhoqisme permet de poser plusieurs hypothèses. La surreprésentation s'explique par un effondrement, en quelques siècles tout au plus, des sociétés d'hominines alors que l'ouhoqisme est au maximum de son influence parmi les hominines. Les vestiges sont potentiellement plus importants. À contrario, une seconde hypothèse pose que les découvertes ont eu lieu dans d'anciennes décharges collectives pour produits devenus inutiles. Une troisième affirme que le nombre importants de mentions d'ouhoqisme n'est qu'une illusion entretenue par le hasard. Que penseraient les générations futures si de notre présent il ne restait que ce texte sur l'ouhoqisme ? Les approches se diversifient. Des recherches sont menées pour déterminer si les hominines, plus de 200 millions d'années plus tard, sont encore une espèce vivante. Peut-être une vague parenté avec quelques-uns de nos petits bipèdes bilatériens actuels qui vivent dans des régions isolées au climat tempéré. L'exploration du continent est toujours en cours pour tenter d'en localiser. Comme l'antique panda qui abandonne son régime alimentaire omnivore pour ne manger que du bambou, a-t-il fallu un changement radical d'alimentation chez les hominines pour ne pas disparaître en tant qu'espèce ? Sans que l'on sache rien de ce que cela veut dire, le terme de ''plastique'' est parfois utilisé pour désigner la nourriture la plus consommée.
-Les sources écrites et les illustrations de l'ouhoqisme sont construites comme une pensée religieuse catastrophiste. Typique des espèces primitives — cela a aussi été constaté chez quelques insectes sociaux. Une telle pensée n'a pas besoin de s'expliquer, il suffit d'affirmer. La plupart des pensées religieuses situent dans le passé leur âge d'or. L'ordre des choses y a été établi et rien ne doit perturber cet équilibre fragile. Sous peine de catastrophe. Cette vision conservatrice donne l'illusion que les hominines sont une espèce à part, non soumise aux processus évolutionnistes qui touchent les autres espèces. Qu'ils soient biologiques, techniques, culturels, etc. Loin de l'apathéisme — le manque d'intérêt, indifférence envers la croyance en Dieu ou autres divinités — qui prévaut actuellement, il semble que les hominines défendent l'idée saugrenue d'une ou plusieurs divinités, inaccessibles, à l'origine de toutes choses. Même lorsque les références à ces êtres fictionnels disparaissent ou s'atténuent, les hominines conservent bien souvent ce qui se rapporte à la morale, aux mœurs et aux rituels. Est-il possible ou non de manger un fromage qui s'appelle "Caprice des Dieux" lorsque l'on croit strictement à l'unicité divine ?
+Les sources écrites et les illustrations de l'ouhoqisme sont construites comme une pensée religieuse catastrophiste. Typique des espèces primitives — cela a aussi été constaté chez quelques insectes sociaux. Une telle pensée n'a pas besoin de s'expliquer, il suffit d'affirmer. La plupart des pensées religieuses situent dans le passé leur âge d'or. L'ordre des choses y a été établi et rien ne doit perturber cet équilibre fragile. Sous peine de catastrophe. Cette vision conservatrice donne l'illusion que les hominines sont une espèce à part, non soumise aux processus évolutionnistes qui touchent les autres espèces. Qu'ils soient biologiques, techniques, culturels, etc. Loin de l'[[apathéisme]] — le manque d'intérêt, indifférence envers la croyance en Dieu ou autres divinités — qui prévaut actuellement, il semble que les hominines défendent l'idée saugrenue d'une ou plusieurs divinités, inaccessibles, à l'origine de toutes choses. Même lorsque les références à ces êtres fictionnels disparaissent ou s'atténuent, les hominines conservent bien souvent ce qui se rapporte à la morale, aux mœurs et aux rituels. Est-il possible ou non de manger un fromage qui s'appelle "Caprice des Dieux" lorsque l'on croit strictement à l'unicité divine ?
 Aucune personne ne semble se dire ''ouhoqiste'' ou adepte de l’''ouhoqisme'' mais certaines sont accusées de l'être ou de le promouvoir. Être ouhoqiste c'est se faire désigner ainsi et l'ouhoqisme est la volonté de mettre fin au monde. Les textes qui nous sont parvenus sont écrits par des personnes différentes, à des dates proches. Généralement, le ton est véhément. À la hauteur de la peur que cela suscite. À proprement parlé, il n'existe pas de textes rédigés par des ouhoqistes mais des écrits fait par des hominines qui veulent s'en défendre. Ou attaquer. Paradoxalement, l'opposition au ouhoqisme invente l'ouhoqisme. Elle en donne la définition. Celui-ci veut, au pire, abattre les fondations culturelles et morales des sociétés d'hominines. Au mieux, en améliorer les aspects les plus inégalitaires. D'après ce qu'il est possible d'en comprendre, les hominines divisent leurs sociétés en plusieurs catégories, à qui les mêmes droits ne sont pas accordés. Il est possible d'appartenir à plusieurs catégories et d'en subir les conséquences cumulées. Malgré les nuances entre les différentes sociétés d'hominines, aucune ne se fonde sur l'égalité totale entre ses membres ! Le choix d'être dans telles ou telles catégories n'existe pas. Il s'agit plutôt d'une assignation. Une réduction. Les critères sont aussi farfelus que la couleur de l'épiderme ou des cheveux, l'origine géographique, l'aspect physique, la taille, l'âge, la santé ou la longueur du [[Raphé|raphé périnéal]]. Autant de choses qui ne sont pas du domaine du choix. Des différentiations naturelles sont élevées au rang d'évidences culturelles et, inversement, des constructions culturelles sont naturalisées. Un système de pensée assez rudimentaire d'auto-justification.

@@ Ligne 36 : / Ligne 36 : @@
 L'inscription "''PMA pour toustes ou on vous vole vos gosses''" a été retrouvées sur un vestige de l'un de ces murs extérieurs. Elle semble complète. Même si ''Robert'' n'est pas en mesure de fournir une définition à PMA, l'inscription est riche en informations sur l'ouhoqisme. Peu importe la signification du mot PMA, même si sa notation avec des lettres majuscules semble indiquer qu'il revêt une certaine importance pour les personnes à l'origine de l'inscription rupestre. L'utilisation de majuscules marque une volonté d'accentuer la centralité du mot. Comme, par exemple, les quelques mystérieux [[ACAB]] rupestres retrouvés à travers tout le continent. Quelle que soit le sens de PMA, il est clair que l'inscription s'adresse aux personnes en bénéficiant. Elle les menace. Le vocabulaire employé nécessite quelques éclaircissements. Le terme ''gosses'' désigne la progéniture, ''vole'' est une forme conjuguée du verbe ''voler'' qui a le sens de "dérober", "prendre", "s'accaparer". Le plus étrange est le ''toustes''. Est-ce une faute d'orthographe involontaire ? Ou est-ce une déviance volontaire des normes orthographiques ? Il ressemble à une forme composée à partir de deux termes existants — ''tous'' et ''toutes'' — recensés dans le dictionnaire ''Robert''. L'un est employé pour désigner l'ensemble des choses inanimées ou vivantes, l'autre pour une partie seulement. Il est plus restreint.  Il est réservé à ce que ''Robert'' désigne comme ''féminin''. Des objets ou des êtres vivants. Lorsqu'il s'applique aux hominines, il englobe les catégories non-masculines. Avec une approche très binaire, les hominines se divisent entre mâles et femelles sur des critères reproductifs. Longtemps les ouhoqologues pensaient que l'acte de reproduction des hominines devait être long processus au regard de l'importance qu'il a dans les cultures hominines. Il n'en est rien. Des simulations ont permis d'estimer à quelques secondes seulement le temps indispensable à la mise en branle du processus reproductif. De ce point de vue, la biologie hominine est proche de celle d'autres espèces sexuées, comme les plantes. Il ne faut pas confondre sexualité et reproduction. Dans le règne bilatérien, par exemple, beaucoup d'espèces ont des pratiques sexuelles non-procréatives.
-Du point de vue grammatical, il est à noter l'emploi de ''on'', pronom de la troisième personne du singulier, qui n'utilise aucune catégorisation. Contrairement à ses équivalents ''il'' et ''elle'' qui réaffirment les différences de [[raphé]] périnéal. Il est dit "indéfini". Même s'il fait office de ''nous'', ''on'' induit toujours une conjugaison au singulier. "''On vous conchie''" et non "''On vous conchions''". Le dictionnaire mentionne une dizaine d'autres pronoms de l'indéfini s'appliquant aux hominines. Par exemple, ''cela'', ''ça'', ''aucun'', ''personne'', ''autrui'', ''rien'', etc. Bien souvent, les ségrégations sociales sont présentes dans les pratiques linguistiques. La plus courante étant celle sur la longueur du raphé. Il ne semble pas exister de pronoms différenciés pour la couleur des cheveux, la taille ou la longueur des bras, qui ne sont pourtant pas identiques chez "''toustes''" les hominines. De manière générale, derrière cette binarité simpliste, ''il'' et ''elle'' cachent le riche nuancier qui existe entre les individus. Que ce soit dans la biologie ou l'existentiel. L'introduction d'un troisième pronom personnel, ''iel'' par exemple, permet à minima de complexifier la description de l'existant. La langage n'a pas pour fonction de créer la réalité mais de la décrire.
+Du point de vue grammatical, il est à noter l'emploi de ''on'', pronom de la troisième personne du singulier, qui n'utilise aucune catégorisation. Contrairement à ses équivalents ''il'' et ''elle'' qui réaffirment les différences de [[raphé]] périnéal. Il est dit "indéfini". Même s'il fait office de ''nous'', ''on'' induit toujours une conjugaison au singulier. "''On vous conchie''" et non "''On vous conchions''". Le dictionnaire mentionne une dizaine d'autres pronoms de l'indéfini s'appliquant aux hominines. Par exemple, ''cela'', ''ça'', ''aucun'', ''personne'', ''autrui'', ''rien'', etc. Bien souvent, les ségrégations sociales sont présentes dans les pratiques linguistiques. La plus courante étant celle sur la longueur du raphé. Il ne semble pas exister de pronoms différenciés pour la couleur des cheveux, la taille ou la longueur des bras, qui ne sont pourtant pas identiques chez "''toustes''" les hominines. De manière générale, derrière cette binarité simpliste, ''il'' et ''elle'' cachent le riche nuancier qui existe entre les individus. Que ce soit dans la biologie ou l'existentiel. L'introduction d'un troisième pronom personnel, ''iel'' par exemple, permet à minima de complexifier la description de l'existant. La langage n'a pas pour fonction de créer la réalité mais de la décrire. L'idée est d'avoir autant de pronoms que de façons d'être dans l'existant. L'idéal est de les supprimer. La conjugaison peut être suffisante pour savoir qui parle, sans avoir à se catégoriser ou l'être par autrui.
-Présentée comme typiquement ouhoqiste, cette inscription rupestre inquiète les hominines qui ont des "''gosses''". En effet, la menace de vol est explicite et, pour qui les détestent, les ouhoqistes se montrent sous leur vrai visage. Dans l'histoire des hominines, il semble que ce n'est pas la première fois que des critiques de la normalité s'en prennent à la progéniture. Réputée tendre et onctueuse, la chair enfantine est logiquement un mets consommé avec délectation par les adeptes de l'ouhoqisme. Et plus généralement par toutes les formes ennemies d'une existence normalisée. Dans tous les cas, c'est une accusation récurrente.
+Présentée comme typiquement ouhoqiste, cette inscription rupestre inquiète les hominines qui ont des "''gosses''". En effet, la menace de vol est explicite et, pour qui les détestent, les ouhoqistes se montrent sous leur vrai visage. Dans l'histoire des hominines, il semble que ce n'est pas la première fois que des critiques de la normalité s'en prennent à la progéniture. Réputée tendre et onctueuse, la chair enfantine est logiquement un mets consommé avec délectation par les adeptes de l'ouhoqisme. Et plus généralement par toutes les formes ennemies d'une existence normalisée. Ce type d'accusation est récurrent.
 === Étude n°2 ===

@@ Ligne 19 : / Ligne 19 : @@
 Les sources écrites et les illustrations de l'ouhoqisme sont construites comme une pensée religieuse catastrophiste. Typique des espèces primitives — cela a aussi été constaté chez quelques insectes sociaux. Une telle pensée n'a pas besoin de s'expliquer, il suffit d'affirmer. La plupart des pensées religieuses situent dans le passé leur âge d'or. L'ordre des choses y a été établi et rien ne doit perturber cet équilibre fragile. Sous peine de catastrophe. Cette vision conservatrice donne l'illusion que les hominines sont une espèce à part, non soumise aux processus évolutionnistes qui touchent les autres espèces. Qu'ils soient biologiques, techniques, culturels, etc. Loin de l'apathéisme — le manque d'intérêt, indifférence envers la croyance en Dieu ou autres divinités — qui prévaut actuellement, il semble que les hominines défendent l'idée saugrenue d'une ou plusieurs divinités, inaccessibles, à l'origine de toutes choses. Même lorsque les références à ces êtres fictionnels disparaissent ou s'atténuent, les hominines conservent bien souvent ce qui se rapporte à la morale, aux mœurs et aux rituels. Est-il possible ou non de manger un fromage qui s'appelle "Caprice des Dieux" lorsque l'on croit strictement à l'unicité divine ?
-Aucune personne ne semble se dire ''ouhoqiste'' ou adepte du ''ouhoqisme'' mais certaines sont accusées de l'être ou de le promouvoir. Être ouhoqiste c'est se faire désigner ainsi et l'ouhoqisme est la volonté de mettre fin au monde. Les textes qui nous sont parvenus sont écrits par des personnes différentes, à des dates proches. Généralement, le ton est véhément. À la hauteur de la peur que cela suscite. À proprement parlé, il n'existe pas de textes rédigés par des ouhoqistes mais des écrits fait par des hominines qui veulent s'en défendre. Ou attaquer. Paradoxalement, l'opposition au ouhoqisme invente l'ouhoqisme. Elle en donne la définition. Celui-ci veut, au pire, abattre les fondations culturelles et morales des sociétés d'hominines. Au mieux, en améliorer les aspects les plus inégalitaires. D'après ce qu'il est possible d'en comprendre, les hominines divisent leurs sociétés en plusieurs catégories, à qui les mêmes droits ne sont pas accordés. Il est possible d'appartenir à plusieurs catégories et d'en subir les conséquences cumulées. Malgré les nuances entre les différentes sociétés d'hominines, aucune ne se fonde sur l'égalité totale entre ses membres ! Le choix d'être dans telles ou telles catégories n'existe pas. Il s'agit plutôt d'une assignation. Une réduction. Les critères sont aussi farfelus que la couleur de l'épiderme ou des cheveux, l'origine géographique, l'aspect physique, la taille, l'âge, la santé ou la longueur du [[Raphé|raphé périnéal]]. Autant de choses qui ne sont pas du domaine du choix. Des différentiations naturelles sont élevées au rang d'évidences culturelles et, inversement, des constructions culturelles sont naturalisées. Un système de pensée assez rudimentaire d'auto-justification.
+Aucune personne ne semble se dire ''ouhoqiste'' ou adepte de ''ouhoqisme'' mais certaines sont accusées de l'être ou de le promouvoir. Être ouhoqiste c'est se faire désigner ainsi et l'ouhoqisme est la volonté de mettre fin au monde. Les textes qui nous sont parvenus sont écrits par des personnes différentes, à des dates proches. Généralement, le ton est véhément. À la hauteur de la peur que cela suscite. À proprement parlé, il n'existe pas de textes rédigés par des ouhoqistes mais des écrits fait par des hominines qui veulent s'en défendre. Ou attaquer. Paradoxalement, l'opposition au ouhoqisme invente l'ouhoqisme. Elle en donne la définition. Celui-ci veut, au pire, abattre les fondations culturelles et morales des sociétés d'hominines. Au mieux, en améliorer les aspects les plus inégalitaires. D'après ce qu'il est possible d'en comprendre, les hominines divisent leurs sociétés en plusieurs catégories, à qui les mêmes droits ne sont pas accordés. Il est possible d'appartenir à plusieurs catégories et d'en subir les conséquences cumulées. Malgré les nuances entre les différentes sociétés d'hominines, aucune ne se fonde sur l'égalité totale entre ses membres ! Le choix d'être dans telles ou telles catégories n'existe pas. Il s'agit plutôt d'une assignation. Une réduction. Les critères sont aussi farfelus que la couleur de l'épiderme ou des cheveux, l'origine géographique, l'aspect physique, la taille, l'âge, la santé ou la longueur du [[Raphé|raphé périnéal]]. Autant de choses qui ne sont pas du domaine du choix. Des différentiations naturelles sont élevées au rang d'évidences culturelles et, inversement, des constructions culturelles sont naturalisées. Un système de pensée assez rudimentaire d'auto-justification.
 L'ouhoqisme veut fragiliser les structures sociales en contestant les normes alors que son opposition veut les défendre. Pour elle, les normes sont la garantie d'un ordre préservé. Ou à préserver selon les plus réactionnaires. D'après ses critiques, l'ouhoqisme agit à tous les niveaux. Il est omniprésent. Son influence se fait sentir dans les rapports inter-individuels, dans le langage, dans les hiérarchies sociales, dans les structures familiales, etc. Minorité active mais surreprésentée, l'ouhoqisme est partout. Pour les plus catastrophistes, le monde connu ne va probablement pas y survivre.