Guerre du Dhofar - Historique des versions

Analectes2rien : /* Un rien sur Oman */

2019-08-31T11:23:59Z

Un rien sur Oman

Analectes2rien : /* Un rien sur Oman */

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Un rien sur Oman

Analectes2rien le 31 août 2019 à 11:03

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Analectes2rien : /* Deux fois rien */

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Deux fois rien

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Un rien sur Oman

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Un rien sur Oman

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Deux fois rien

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Guerre du Dhofar

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−	Comme au Yémen voisin, Oman est aussi peuplé de quelques communauté moïsiennes dans le nord du pays, jusque dans les années 50. La plus vieille mention d’un communauté moïsienne date du IX<sup>ème</sup> siècle. Ce que confirme plus de trois siècles plus tard le rabbin-voyageur Benjamin de Tudèle lors de son périple entre 1165 et 1173 dans les communautés moïsiennes du monde entier<ref>''Voyages de Rabbi Benjamin, fils de Jona de Tudèle, en Europe, en Asie et en Afrique, depuis l'Espagne jusqu'à la Chine'', Amsterdam, 1734 - [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k104380z En ligne] Traduit de l’hébreu par Jean-Philippe Baratier en 1732 à l’âge de 11 ans.</ref>. Il mentionne la présence de moïsiens à Mascate. Estimée à environ 5000 personnes, la communauté se désagrège et la plupart immigrent vers Israël après la création de cet État en 1948. Oman n’a pas connu d’épisode de violences antisémites comme ce fut le cas pour les moïsiens dans d’autres pays arabes	+	Comme au Yémen voisin, Oman est aussi peuplé de quelques communauté moïsiennes<ref name="#rel" /> dans le nord du pays, jusque dans les années 50. La plus vieille mention d’un communauté moïsienne date du IX<sup>ème</sup> siècle. Ce que confirme plus de trois siècles plus tard le rabbin-voyageur Benjamin de Tudèle lors de son périple entre 1165 et 1173 dans les communautés moïsiennes du monde entier<ref>''Voyages de Rabbi Benjamin, fils de Jona de Tudèle, en Europe, en Asie et en Afrique, depuis l'Espagne jusqu'à la Chine'', Amsterdam, 1734 - [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k104380z En ligne] Traduit de l’hébreu par Jean-Philippe Baratier en 1732 à l’âge de 11 ans.</ref>. Il mentionne la présence de moïsiens à Mascate. Estimée à environ 5000 personnes, la communauté se désagrège et la plupart immigrent vers Israël après la création de cet État en 1948. Oman n’a pas connu d’épisode de violences antisémites comme ce fut le cas pour les moïsiens dans d’autres pays arabes

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 [[Fichier:EmpireOman.jpg|200px|thumb|right|Extension maximale de l'empire d'Oman au XIX<sup>e</sup> siècle]]Après des guerres de succession, la fondation au milieu du XVIII<sup>ème</sup> siècle de la dynastie menée par Ahmed ibn Said stabilise les frontières du sultanat et apaise les tensions internes. Le sultanat, dont la capitale est fixée à Mascate, devient un empire maritime et commercial s'étendant de Madagascar, le long des côtes est-africaines jusqu'à l'Inde<ref>Paul Bonnenfant (dir.), "Le sultanat d’Oman", ''La péninsule arabique d’aujourd’hui'', Vol II Pays par pays, Éditions du CNRS, 1982.</ref>. Les esclaves sont une des denrées de ce prospère commerce. L'imamat d'Oman, situé dans les terres avec pour capitale Nizwa, est dirigé par des religieux ibadites. En 1820, le sultanat de Mascate s'unit à l'imamat d'Oman pour former le sultanat de Mascate et Oman. L'empire maritime s'effrite, ses territoires réclament l'indépendance, et le commerce des esclaves désormais interdit met l'économie en crise. Tout en gardant une certaine indépendance, il devient une sorte de protectorat britannique de 1891 à 1971. À l'exception de l'Arabie saoudite, les britanniques sont très présents dans toute la péninsule et soutiennent les pouvoirs politiques locaux<ref>Olivier Da Lage "La vie politique en Péninsule arabique : Oman, Qatar, Émirats arabes unis, Bahreïn", ''Revue du monde musulman et de la Méditerranée'', vol. 81 Les partis politiques dans les pays arabes. Le Machrek, n° 1, 1996 - [http://www.persee.fr/docAsPDF/remmm_0997-1327_1996_num_81_1_1766.pdf En ligne]</ref>. Le processus de décolonisation à la britannique instaure un redécoupage des pourtours de l'Arabie saoudite, créant ainsi 6 nouveaux États après des négociations compliquées dans un environnement tribal complexe. Le Koweït et Bahreïn sont des micro-États reposant sur des familles régnantes, les Émirats arabes unis sont une fédération de 7 micro-émirats tribaux à laquelle le Qatar a préféré ne pas participer. En 1967 la Fédération d'Arabie du Sud (ex-protectorat d'Aden) et le protectorat d'Arabie du Sud s'unissent pour former la République populaire du Yémen du Sud (devenue République démocratique populaire du Yémen en 1970). Les dirigeants des différents sultanats et émirats qui constituent le protectorat d'Arabie du Sud prévoient un temps de se fédérer à l'Arabie Saoudite en tant qu’État d'Hadramaout, et donc lui offrir un accès à la mer, mais se ravisent. Les britanniques attribuent le Dhofar au sultanat de Mascate et Oman pour former le sultanat d'Oman, internationalement reconnu en 1971. Mais en Oman et au Yémen, ce processus n'est pas sans rencontrer des oppositions et des résistances. Tout au long des années 50 et 60, l'imamat d'Oman ne cesse de se révolter contre le pouvoir de Mascate qui, en représailles, réduit considérablement son autonomie interne. Les britanniques offrent toujours leur aide militaire pour affaiblir les rébellions et soutenir les potentats locaux.
-Environ 70% des habitants d'Oman sont adeptes d'une forme minoritaire de l'islam, le kharidjisme<ref>Moncef Gouja, ''La grande discorde de l’islam. Le point de vue des kharéjites'', L’Harmattan, 2006. Hichem Djaït, ''La grande discorde. Religion et politique dans l’islam des origines'', Gallimard, 1989. Heinz Halm, ''Le chiisme'', Presses Universitaires de France, 1995</ref> ibadite<ref>Cyrille Aillet, "L’ibâdisme, une minorité au cœur de l’islam", ''Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée'', n° 132, 2012 - [https://remmm.revues.org/pdf/7752 En ligne]</ref>. Le kharidjisme est une école islamique issue des premières discordes entre les successeurs du prophète des mahométiens. Signifiant "sortants, dissidents" (''khawāridj'' en arabe, خوارج) ce terme est utilisé par Ali, le neveu du prophète, pour désigner en 657 ceux qui le critiquent. Des combats opposent régulièrement les partisans d'Ali aux kharidjites. Abd-al-Rahman ibn Muljam, l'un d'eux, assassine Ali le 26 janvier 661 (19 Ramadan 40 de l'hégire) à Koufa (actuelle Irak). Le kharidjisme est distinct du sunnisme et du chiisme. Plutôt rigoriste dans sa pratique religieuse, le kharidjisme se caractérise par son refus du pouvoir dynastique, la mise en place d'élection pour succéder au prophète, choisit parmi le meilleurs des croyants, quelle que soit sa couleur ou sa tribu. Il s'oppose ainsi à la famille du prophète, directe ou indirecte, qui pense avoir la légitimité pour revendiquer la direction de la communauté mahométienne. Pour les nouveaux convertis non-arabes, anciens esclaves ou perses, il est un moyen de disputer le pouvoir à la dynastie que veut mettre en place la tribu du prophète. Fragmenté en une dizaine de groupes différents, le kharidjisme est intransigeant et n'hésite pas à combattre les pouvoirs constitués. Il prône l'égalité des croyants et le refus de toute autorité autre que celle qui est choisie par la communauté. Les kharidjites n'hésitent pas à excommunier ou à tuer les mauvais croyants, c'est à dire les non-kharidjites qui s'opposent à eux. La plupart de ces groupes disparaissent sous les coups de la répression ou décimés lors d'affrontements militaires. Le kharidjisme de Abdullah ibn-Ibad at-Tamimi s'installe vers 680 dans l'actuel Oman. Il est le fondateur d'un courant pacifiste du kharidjisme, l'ibadisme, qui mêle les aspects égalitaristes et démocratiques à une appréhension plus personnelle de la religion et une plus grande tolérance aux autres croyants en se basant sur le verset coranique suivant :
+Environ 70% des habitants d'Oman sont adeptes d'une forme minoritaire de l'islam, le kharidjisme<ref>Moncef Gouja, ''La grande discorde de l’islam. Le point de vue des kharéjites'', L’Harmattan, 2006. Hichem Djaït, ''La grande discorde. Religion et politique dans l’islam des origines'', Gallimard, 1989. Heinz Halm, ''Le chiisme'', Presses Universitaires de France, 1995</ref> ibadite<ref>Cyrille Aillet, "L’ibâdisme, une minorité au cœur de l’islam", ''Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée'', n° 132, 2012 - [https://remmm.revues.org/pdf/7752 En ligne]</ref>. Le kharidjisme est une école islamique issue des premières discordes entre les successeurs du prophète des mahométiens<ref name="#rel">''Mahométien'' désigne celles et ceux qui croient que Mahomet est un prophète - les musulmans - comme le terme de christien désigne les chrétiens adeptes de Jésus ''aka'' Christ<sup>&#9400;</sup> ou celui de moïsien pour parler des adeptes de Moïse, les juifs.</ref>. Signifiant "sortants, dissidents" (''khawāridj'' en arabe, خوارج) ce terme est utilisé par Ali, le neveu du prophète, pour désigner en 657 ceux qui le critiquent. Des combats opposent régulièrement les partisans d'Ali aux kharidjites. Abd-al-Rahman ibn Muljam, l'un d'eux, assassine Ali le 26 janvier 661 (19 Ramadan 40 de l'hégire) à Koufa (actuelle Irak). Le kharidjisme est distinct du sunnisme et du chiisme. Plutôt rigoriste dans sa pratique religieuse, le kharidjisme se caractérise par son refus du pouvoir dynastique, la mise en place d'élection pour succéder au prophète, choisit parmi le meilleurs des croyants, quelle que soit sa couleur ou sa tribu. Il s'oppose ainsi à la famille du prophète, directe ou indirecte, qui pense avoir la légitimité pour revendiquer la direction de la communauté mahométienne. Pour les nouveaux convertis non-arabes, anciens esclaves ou perses, il est un moyen de disputer le pouvoir à la dynastie que veut mettre en place la tribu du prophète. Fragmenté en une dizaine de groupes différents, le kharidjisme est intransigeant et n'hésite pas à combattre les pouvoirs constitués. Il prône l'égalité des croyants et le refus de toute autorité autre que celle qui est choisie par la communauté. Les kharidjites n'hésitent pas à excommunier ou à tuer les mauvais croyants, c'est à dire les non-kharidjites qui s'opposent à eux. La plupart de ces groupes disparaissent sous les coups de la répression ou décimés lors d'affrontements militaires. Le kharidjisme de Abdullah ibn-Ibad at-Tamimi s'installe vers 680 dans l'actuel Oman. Il est le fondateur d'un courant pacifiste du kharidjisme, l'ibadisme, qui mêle les aspects égalitaristes et démocratiques à une appréhension plus personnelle de la religion et une plus grande tolérance aux autres croyants en se basant sur le verset coranique suivant :
 <blockquote>''Les Bédouins disent : "Nous avons la foi". Il répond : "Vous n'avez pas encore la foi. Dites plutôt : "Nous nous soumettons" tant que la foi n'a pas encore pénétré votre cœur. Cependant, si vous obéissez à Allah et à Son messager, Il ne vous frustrera pas de vos actions". Allah est Clément et Miséricordieux.''<ref>Anonyme, ''Coran'', "Les appartements", XLIX, 14</ref></blockquote>

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 [[Fichier:EmpireOman.jpg|200px|thumb|right|Extension maximale de l'empire d'Oman au XIX<sup>e</sup> siècle]]Après des guerres de succession, la fondation au milieu du XVIII<sup>ème</sup> siècle de la dynastie menée par Ahmed ibn Said stabilise les frontières du sultanat et apaise les tensions internes. Le sultanat, dont la capitale est fixée à Mascate, devient un empire maritime et commercial s'étendant de Madagascar, le long des côtes est-africaines jusqu'à l'Inde<ref>Paul Bonnenfant (dir.), "Le sultanat d’Oman", ''La péninsule arabique d’aujourd’hui'', Vol II Pays par pays, Éditions du CNRS, 1982.</ref>. Les esclaves sont une des denrées de ce prospère commerce. L'imamat d'Oman, situé dans les terres avec pour capitale Nizwa, est dirigé par des religieux ibadites. En 1820, le sultanat de Mascate s'unit à l'imamat d'Oman pour former le sultanat de Mascate et Oman. L'empire maritime s'effrite, ses territoires réclament l'indépendance, et le commerce des esclaves désormais interdit met l'économie en crise. Tout en gardant une certaine indépendance, il devient une sorte de protectorat britannique de 1891 à 1971. À l'exception de l'Arabie saoudite, les britanniques sont très présents dans toute la péninsule et soutiennent les pouvoirs politiques locaux<ref>Olivier Da Lage "La vie politique en Péninsule arabique : Oman, Qatar, Émirats arabes unis, Bahreïn", ''Revue du monde musulman et de la Méditerranée'', vol. 81 Les partis politiques dans les pays arabes. Le Machrek, n° 1, 1996 - [http://www.persee.fr/docAsPDF/remmm_0997-1327_1996_num_81_1_1766.pdf En ligne]</ref>. Le processus de décolonisation à la britannique instaure un redécoupage des pourtours de l'Arabie saoudite, créant ainsi 6 nouveaux États après des négociations compliquées dans un environnement tribal complexe. Le Koweït et Bahreïn sont des micro-États reposant sur des familles régnantes, les Émirats arabes unis sont une fédération de 7 micro-émirats tribaux à laquelle le Qatar a préféré ne pas participer. En 1967 la Fédération d'Arabie du Sud (ex-protectorat d'Aden) et le protectorat d'Arabie du Sud s'unissent pour former la République populaire du Yémen du Sud (devenue République démocratique populaire du Yémen en 1970). Les dirigeants des différents sultanats et émirats qui constituent le protectorat d'Arabie du Sud prévoient un temps de se fédérer à l'Arabie Saoudite en tant qu’État d'Hadramaout, et donc lui offrir un accès à la mer, mais se ravisent. Les britanniques attribuent le Dhofar au sultanat de Mascate et Oman pour former le sultanat d'Oman, internationalement reconnu en 1971. Mais en Oman et au Yémen, ce processus n'est pas sans rencontrer des oppositions et des résistances. Tout au long des années 50 et 60, l'imamat d'Oman ne cesse de se révolter contre le pouvoir de Mascate qui, en représailles, réduit considérablement son autonomie interne. Les britanniques offrent toujours leur aide militaire pour affaiblir les rébellions et soutenir les potentats locaux.
-Environ 70% des habitants d'Oman sont adeptes d'une forme minoritaire de l'islam, le kharidjisme<ref>Moncef Gouja, ''La grande discorde de l’islam. Le point de vue des kharéjites'', L’Harmattan, 2006. Hichem Djaït, ''La grande discorde. Religion et politique dans l’islam des origines'', Gallimard, 1989. Heinz Halm, ''Le chiisme'', Presses Universitaires de France, 1995</ref> ibadite<ref>Cyrille Aillet, "L’ibâdisme, une minorité au cœur de l’islam", ''Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée'', n° 132, 2012 - [https://remmm.revues.org/pdf/7752 En ligne]</ref>. Le kharidjisme est une école islamique issue des premières discordes entre les successeurs du prophète musulman. Signifiant "sortants, dissidents" (''khawāridj'' en arabe, خوارج) ce terme est utilisé par Ali, le neveu du prophète, pour désigner en 657 ceux qui le critiquent. Des combats opposent régulièrement les partisans d'Ali aux kharidjites. Abd-al-Rahman ibn Muljam, l'un d'eux, assassine Ali le 26 janvier 661 (19 Ramadan 40 de l'hégire) à Koufa (actuelle Irak). Le kharidjisme est distinct du sunnisme et du chiisme. Plutôt rigoriste dans sa pratique religieuse, le kharidjisme se caractérise par son refus du pouvoir dynastique, la mise en place d'élection pour succéder au prophète, choisit parmi le meilleurs des croyants, quelle que soit sa couleur ou sa tribu. Il s'oppose ainsi à la famille du prophète, directe ou indirecte, qui pense avoir la légitimité pour revendiquer la direction de la communauté musulmane. Pour les nouveaux convertis non-arabes, anciens esclaves ou perses, il est un moyen de disputer le pouvoir à la dynastie que veut mettre en place la tribu du prophète. Fragmenté en une dizaine de groupes différents, le kharidjisme est intransigeant et n'hésite pas à combattre les pouvoirs constitués. Il prône l'égalité des croyants et le refus de toute autorité autre que celle qui est choisie par la communauté. Les kharidjites n'hésitent pas à excommunier ou à tuer les mauvais croyants, c'est à dire les non-kharidjites qui s'opposent à eux. La plupart de ces groupes disparaissent sous les coups de la répression ou décimés lors d'affrontements militaires. Le kharidjisme de Abdullah ibn-Ibad at-Tamimi s'installe vers 680 dans l'actuel Oman. Il est le fondateur d'un courant pacifiste du kharidjisme, l'ibadisme, qui mêle les aspects égalitaristes et démocratiques à une appréhension plus personnelle de la religion et une plus grande tolérance aux autres croyants en se basant sur le verset coranique suivant :
+Environ 70% des habitants d'Oman sont adeptes d'une forme minoritaire de l'islam, le kharidjisme<ref>Moncef Gouja, ''La grande discorde de l’islam. Le point de vue des kharéjites'', L’Harmattan, 2006. Hichem Djaït, ''La grande discorde. Religion et politique dans l’islam des origines'', Gallimard, 1989. Heinz Halm, ''Le chiisme'', Presses Universitaires de France, 1995</ref> ibadite<ref>Cyrille Aillet, "L’ibâdisme, une minorité au cœur de l’islam", ''Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée'', n° 132, 2012 - [https://remmm.revues.org/pdf/7752 En ligne]</ref>. Le kharidjisme est une école islamique issue des premières discordes entre les successeurs du prophète des mahométiens. Signifiant "sortants, dissidents" (''khawāridj'' en arabe, خوارج) ce terme est utilisé par Ali, le neveu du prophète, pour désigner en 657 ceux qui le critiquent. Des combats opposent régulièrement les partisans d'Ali aux kharidjites. Abd-al-Rahman ibn Muljam, l'un d'eux, assassine Ali le 26 janvier 661 (19 Ramadan 40 de l'hégire) à Koufa (actuelle Irak). Le kharidjisme est distinct du sunnisme et du chiisme. Plutôt rigoriste dans sa pratique religieuse, le kharidjisme se caractérise par son refus du pouvoir dynastique, la mise en place d'élection pour succéder au prophète, choisit parmi le meilleurs des croyants, quelle que soit sa couleur ou sa tribu. Il s'oppose ainsi à la famille du prophète, directe ou indirecte, qui pense avoir la légitimité pour revendiquer la direction de la communauté mahométienne. Pour les nouveaux convertis non-arabes, anciens esclaves ou perses, il est un moyen de disputer le pouvoir à la dynastie que veut mettre en place la tribu du prophète. Fragmenté en une dizaine de groupes différents, le kharidjisme est intransigeant et n'hésite pas à combattre les pouvoirs constitués. Il prône l'égalité des croyants et le refus de toute autorité autre que celle qui est choisie par la communauté. Les kharidjites n'hésitent pas à excommunier ou à tuer les mauvais croyants, c'est à dire les non-kharidjites qui s'opposent à eux. La plupart de ces groupes disparaissent sous les coups de la répression ou décimés lors d'affrontements militaires. Le kharidjisme de Abdullah ibn-Ibad at-Tamimi s'installe vers 680 dans l'actuel Oman. Il est le fondateur d'un courant pacifiste du kharidjisme, l'ibadisme, qui mêle les aspects égalitaristes et démocratiques à une appréhension plus personnelle de la religion et une plus grande tolérance aux autres croyants en se basant sur le verset coranique suivant :
 <blockquote>''Les Bédouins disent : "Nous avons la foi". Il répond : "Vous n'avez pas encore la foi. Dites plutôt : "Nous nous soumettons" tant que la foi n'a pas encore pénétré votre cœur. Cependant, si vous obéissez à Allah et à Son messager, Il ne vous frustrera pas de vos actions". Allah est Clément et Miséricordieux.''<ref>Anonyme, ''Coran'', "Les appartements", XLIX, 14</ref></blockquote>
-Dans le Maghreb, le kharidjisme s'installe durablement à partir du VIII<sup>ème</sup> siècle et sera à l'origine de nombreux royaumes berbères dans la région. De nos jours, l'ibadisme est la variante musulmane pratiquée par les communautés du Mzab en Algérie, de Djerba en Tunisie et du Djebel Nefousa en Libye.
+Dans le Maghreb, le kharidjisme s'installe durablement à partir du VIII<sup>ème</sup> siècle et sera à l'origine de nombreux royaumes berbères dans la région. De nos jours, l'ibadisme est la variante mahométienne pratiquée par les communautés du Mzab en Algérie, de Djerba en Tunisie et du Djebel Nefousa en Libye.
 Si le poète urbain Élie Yaffa "Booba"<ref>Booba, "Ouest Side" sur l’album éponyme</ref> nous dit que "''paix rime avec respect, jihad avec fusillade''", il ne précise pas dans son œuvre que cela marche aussi avec galéjades. Un ibadite actuel lui répondrait sans doute qu'il en est de même avec balade, ballade, grillade, marmelade, façade, salade ou pelade. Et quelques autres encore.
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-Comme au Yémen voisin, Oman est aussi peuplé de quelques communauté juives dans le nord du pays, jusque dans les années 50. La plus vieille mention d’un communauté juive date du IX<sup>ème</sup> siècle. Ce que confirme plus de trois siècles plus tard le rabbin-voyageur Benjamin de Tudèle lors de son périple entre 1165 et 1173 dans les communautés juives du monde entier<ref>''Voyages de Rabbi Benjamin, fils de Jona de Tudèle, en Europe, en Asie et en Afrique, depuis l'Espagne jusqu'à la Chine'', Amsterdam, 1734 - [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k104380z En ligne] Traduit de l’hébreu par Jean-Philippe Baratier en 1732 à l’âge de 11 ans.</ref>. Il mentionne la présence de juifs à Mascate. Estimé à environ 5000 personnes, la communauté se désagrège et la plupart immigrent vers Israël après la création de cet État en 1948. Oman n’a pas connu d’épisode de violences antisémites comme ce fut le cas pour les juifs dans d’autres pays arabes
+Comme au Yémen voisin, Oman est aussi peuplé de quelques communauté moïsiennes dans le nord du pays, jusque dans les années 50. La plus vieille mention d’un communauté moïsienne date du IX<sup>ème</sup> siècle. Ce que confirme plus de trois siècles plus tard le rabbin-voyageur Benjamin de Tudèle lors de son périple entre 1165 et 1173 dans les communautés moïsiennes du monde entier<ref>''Voyages de Rabbi Benjamin, fils de Jona de Tudèle, en Europe, en Asie et en Afrique, depuis l'Espagne jusqu'à la Chine'', Amsterdam, 1734 - [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k104380z En ligne] Traduit de l’hébreu par Jean-Philippe Baratier en 1732 à l’âge de 11 ans.</ref>. Il mentionne la présence de moïsiens à Mascate. Estimée à environ 5000 personnes, la communauté se désagrège et la plupart immigrent vers Israël après la création de cet État en 1948. Oman n’a pas connu d’épisode de violences antisémites comme ce fut le cas pour les moïsiens dans d’autres pays arabes
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 Légèrement adapté pour cet article, le texte ci-dessous consacré à la Macédoine correspond très bien à une description du Dhofar. Du sultanat d'Oman aussi. Et de tous les autres régions du monde, sans exception.
-<blockquote>''[Au Dhofar], les structures sociales sont imprégnées de l’héritage [de l'islam]. Que ce soit pour des raisons de croyances religieuses ou au nom d’une morale [musulmane] sécularisée, le patriarcat familial, le mariage, la famille ou le sexisme sont toujours présents. Croire l’inverse revient à penser [qu'une] période socialiste passée aurait pu en venir à bout. Il en découle que la plupart des [dhofaris] en âge de procréer sont invités à le faire afin de reproduire le modèle social de la famille en l’inculquant à leurs enfants. Les parents et l’école sont responsables de l’éducation donnée aux enfants, avec très peu de possibilités concrètes pour ces derniers de négocier ou refuser quoi que ce soit sur le sujet. Sans nourriture, par exemple, un bambin en [Oman] ne survit pas. Le mariage reste le moment important d’une vie sociale. Le décès aussi. Sauf que dans ce cas, seules les personnes vivantes peuvent en profiter. Échapper à la famille – et à sa reproduction – n’est pas chose simple et nécessite de pouvoir se créer d’autres solidarités. Choisies cette fois-ci. La morale, religieuse ou non, les codes traditionnels, les us et coutumes et les contraintes sociales sont omniprésents dans tous les domaines de la vie quotidienne. De la sexualité à la coupe de cheveux, des apparats vestimentaires à la manière de s’exprimer, des goûts culinaires à l’esthétisme, ce sont des carcans dans lesquels tout le monde doit se mouler sous peine d’être exclu. Une étude attentive pointe que la plupart des activités sociales sont genrées de façon binaire avec une préférence donnée à la catégorie "hommes", la seule qui est valorisante.''<ref>Voir le chapitre "Coercition joyeuse ?" de l’article [[Macédoine républicaine]]</ref></blockquote>
+<blockquote>''[Au Dhofar], les structures sociales sont imprégnées de l’héritage [de l'islam]. Que ce soit pour des raisons de croyances religieuses ou au nom d’une morale [mahométienne] sécularisée, le patriarcat familial, le mariage, la famille ou le sexisme sont toujours présents. Croire l’inverse revient à penser [qu'une] période socialiste passée aurait pu en venir à bout. Il en découle que la plupart des [dhofaris] en âge de procréer sont invités à le faire afin de reproduire le modèle social de la famille en l’inculquant à leurs enfants. Les parents et l’école sont responsables de l’éducation donnée aux enfants, avec très peu de possibilités concrètes pour ces derniers de négocier ou refuser quoi que ce soit sur le sujet. Sans nourriture, par exemple, un bambin en [Oman] ne survit pas. Le mariage reste le moment important d’une vie sociale. Le décès aussi. Sauf que dans ce cas, seules les personnes vivantes peuvent en profiter. Échapper à la famille – et à sa reproduction – n’est pas chose simple et nécessite de pouvoir se créer d’autres solidarités. Choisies cette fois-ci. La morale, religieuse ou non, les codes traditionnels, les us et coutumes et les contraintes sociales sont omniprésents dans tous les domaines de la vie quotidienne. De la sexualité à la coupe de cheveux, des apparats vestimentaires à la manière de s’exprimer, des goûts culinaires à l’esthétisme, ce sont des carcans dans lesquels tout le monde doit se mouler sous peine d’être exclu. Une étude attentive pointe que la plupart des activités sociales sont genrées de façon binaire avec une préférence donnée à la catégorie "hommes", la seule qui est valorisante.''<ref>Voir le chapitre "Coercition joyeuse ?" de l’article [[Macédoine républicaine]]</ref></blockquote>
 Depuis sa prise de pouvoir en 1970, l’autocrate Qabus a modernisé l’ensemble du pays : construction d’écoles et d’universités, urbanisation et routes<ref>Marc Valeri, Le sultanat d'Oman en quête d'un second souffle, ''Études du CERI'', n° 122, 2005 - [http://www.sciencespo.fr/ceri/sites/sciencespo.fr.ceri/files/etude122.pdf En ligne]. Alexandra Parrs, "Omanisation et interrogations identitaires dans le Sultanat d’Oman", ''Migrations Société'', 2011 - [http://www.cairn.info/load_pdf.php?ID_ARTICLE=MIGRA_138_0031 En ligne]</ref>. Toutes portent son nom !

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 Même si les auteurs de cette rumeur s'en défendent, il a été évoqué un hypothétique voyage de F. Merdjanov<ref name=":3" /> :
-<blockquote>[...] ''aux portes du désert de Rub al-Khali ("Quart Vide") dans la péninsule arabique, sur les traces de survivances des musulmans qarmates<ref>Les qarmates sont un courant politico-religieux né d’une scission au sein du chiisme. Ils proclament l’égalité entre les croyants et la mise en commun des biens. Ils sont connu pour leurs attaques de caravanes de commerce. Ils pillent la ville de la Mecque en 930, tuent les pèlerins et volent la Pierre noire. Celle-ci est rendue vingt ans plus tard contre une somme d’argent. Le royaume qarmate dans la péninsule arabique dure environ deux siècles. Voir le roman de Jocelyne Laâbi, ''Les hérétiques'', Éditions de la Différence, 2013. Chawki Abdelamir, ''Parole du Qarmate'', Éditions Arfuyen, 2014. F. Merdjanov (attribué à), ''Abû Tâhir. Portrait d'un qarmate'', date inconnue, inédit</ref> qui, dix siècles plus tôt, dévastèrent et pillèrent la Mecque, instaurant une société prétendument égalitariste dans le nord-est de la péninsule et dont l’inspirateur aurait déclaré que Moïse, Jésus et Mahomet n’étaient que des imposteurs''<ref>Anonyme, ''De tribus impostoribus (Traité des trois imposteurs)'', date incertaine - [http://classiques.uqac.ca/classiques/holbach_baron_d/trois_imposteurs/trois_imposteurs.pdf En ligne]. Louis Massignon, "La légende de De tribus impostoribus et ses origines islamiques", ''Revue de l'histoire des religions'', 1920 - [https://www.scribd.com/document/294360027/Massignon-La-Legende-de-Tribus-Impostoribus En ligne]. Ahmad Gunny, "Le Traité des trois imposteurs et ses origines arabes", ''Dix-huitième Siècle'' "L’Orient", 1996, Volume 28, Numéro [http://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1996_num_28_1_2102 En ligne]. Patrick Marcolini, "Le De Tribus impostoribus et les origines arabes de l’athéisme philosophique européen", ''Cahiers de l'ATP'', 2003 - [http://maelko.typepad.com/TroisImposteurs.pdf En ligne]. Georges Minois, ''Le Traité des trois imposteurs. Histoire d’un livre blasphématoire qui n’existait pas'', Albin Michel, 2009.</ref>.</blockquote>
+<blockquote>[...] ''aux portes du désert de Rub al-Khali ("Quart Vide") dans la péninsule arabique, sur les traces de survivances des musulmans qarmates<ref>Les [[qarmates]] sont un courant politico-religieux né d’une scission au sein du chiisme. Ils proclament l’égalité entre les croyants et la mise en commun des biens. Ils sont connu pour leurs attaques de caravanes de commerce. Ils pillent la ville de la Mecque en 930, tuent les pèlerins et volent la Pierre noire. Celle-ci est rendue vingt ans plus tard contre une somme d’argent. Le royaume qarmate dans la péninsule arabique dure environ deux siècles. Voir le roman de Jocelyne Laâbi, ''Les hérétiques'', Éditions de la Différence, 2013. Chawki Abdelamir, ''Parole du Qarmate'', Éditions Arfuyen, 2014. F. Merdjanov (attribué à), ''Abû Tâhir. Portrait d'un qarmate'', date inconnue, inédit</ref> qui, dix siècles plus tôt, dévastèrent et pillèrent la Mecque, instaurant une société prétendument égalitariste dans le nord-est de la péninsule et dont l’inspirateur aurait déclaré que Moïse, Jésus et Mahomet n’étaient que des imposteurs''<ref>Anonyme, ''De tribus impostoribus (Traité des trois imposteurs)'', date incertaine - [http://classiques.uqac.ca/classiques/holbach_baron_d/trois_imposteurs/trois_imposteurs.pdf En ligne]. Louis Massignon, "La légende de De tribus impostoribus et ses origines islamiques", ''Revue de l'histoire des religions'', 1920 - [https://www.scribd.com/document/294360027/Massignon-La-Legende-de-Tribus-Impostoribus En ligne]. Ahmad Gunny, "Le Traité des trois imposteurs et ses origines arabes", ''Dix-huitième Siècle'' "L’Orient", 1996, Volume 28, Numéro [http://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1996_num_28_1_2102 En ligne]. Patrick Marcolini, "Le De Tribus impostoribus et les origines arabes de l’athéisme philosophique européen", ''Cahiers de l'ATP'', 2003 - [http://maelko.typepad.com/TroisImposteurs.pdf En ligne]. Georges Minois, ''Le Traité des trois imposteurs. Histoire d’un livre blasphématoire qui n’existait pas'', Albin Michel, 2009.</ref>.</blockquote>
 Si ce n'est prêter une certaine naïveté à F. Merdjanov, il est difficilement défendable d'imaginer un voyage en Oman au prétexte que les [[qarmates]] occupèrent la région de 931 à 934. D'eux, il ne reste rien. À la fin de l'opuscule consacré à [[Ladislav Klíma]] et attribué à F. Merdjanov<ref>(Attribué à) F. Merdjanov, ''Deus Sum. À la prompte rencontre, toute personnelle et subjective, de Ladislav Klíma, philosophe égosoliste, amusant amuseur de la bien-nommée Bohême'' - [http://analectes2rien.legtux.org/index.php/inedits/15-inedits/402-deus-sum-2 En ligne]</ref>, il est fait mention d'un écrit de F. Merdjanov, ''Abû Tâhir. Portrait d'un qarmate''<ref>(Attribué à) F. Merdjanov, ''Abû Tâhir. Portrait d'un qarmate'', date inconnue, inédit</ref> qui pourrait expliquer son intérêt pour la région et confirmer que F. Merdjanov sait qu'il n'y rien à en attendre. Comme ce serait une dose de romantisme que la raison soit ce jeu de mot fortuit avec dhofarien. Dans ce cas, il est possible de dater approximativement ce voyage en menant des études comme celle que nous avons entrepris sur l'emploi du terme de qatarien pour désigner les qatari. Les liens diplomatiques anciens entre la France et Oman<ref>Robert Oddos, "Deux siècles de relations franco-omanaises (1735-1920) Aperçu historique", ''Revue Historique'', 1996 - [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56200460.image.r=revue+historique+%28paris%29.f85.pagination.langFR En ligne]</ref> ont progressivement imposé omanais, plutôt qu'omani, pour désigner les habitant d'Oman. Qu'en est-il pour le Dhofar ? Nos travaux ont mis en avant que l'emploi dans les médias et les écrits spécialisés du terme qatari a fait place à qatarien. Jusqu'à maintenant, alors que le Qatar était un lointain pays, il n'était pas nécessaire pour la plupart de savoir nommer les habitants. Avec le rachat de l'équipe de football du Paris Saint-Germain par un fond d’investissement du Qatar, ce pays est entré dans les mœurs, positivement, en héritant d'un gentilé français. La naissance publique de qatarien peut ainsi être datée de 2011<ref>"Foot - L1 - PSG : La vente officialisée", L'Équipe, 31 mai 2011</ref>, année de rachat du club sportif. Des emplois individuels ont pu évidemment exister avant cette date. Outre le Dhofar, ce phénomène de gentilé péninsulo-arabique a touché aussi les Émirats arabes unis avec leurs émirati devenus émiriens. Mais il est peu probable que ce phénomène est pour origine les Émirats ou le Dhofar, tant ces régions sont peu connues en comparaison du Qatar.

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 ''Tu n’élucideras jamais un seul des mystères qui t’entourent.''<br />
 ''Puisque les religions te promettent le Paradis, aie soin de t’en créer un sur cette terre,''<br />
-''Car l’autre n’existe peut-être pas.''<ref>Cité à l’entrée "Un est le premier chiffre du nombre qui ne finit pas" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', Gemidzii Éditions, 2017</ref><br /></blockquote>
+''Car l’autre n’existe peut-être pas.''<ref>Cité à l’entrée "Un est le premier chiffre du nombre qui ne finit pas" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', Gemidzii Éditions, 2017</ref><br />
 Comme au Yémen voisin, Oman est aussi peuplé de quelques communauté juives dans le nord du pays, jusque dans les années 50. La plus vieille mention d’un communauté juive date du IX<sup>ème</sup> siècle. Ce que confirme plus de trois siècles plus tard le rabbin-voyageur Benjamin de Tudèle lors de son périple entre 1165 et 1173 dans les communautés juives du monde entier<ref>''Voyages de Rabbi Benjamin, fils de Jona de Tudèle, en Europe, en Asie et en Afrique, depuis l'Espagne jusqu'à la Chine'', Amsterdam, 1734 - [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k104380z En ligne] Traduit de l’hébreu par Jean-Philippe Baratier en 1732 à l’âge de 11 ans.</ref>. Il mentionne la présence de juifs à Mascate. Estimé à environ 5000 personnes, la communauté se désagrège et la plupart immigrent vers Israël après la création de cet État en 1948. Oman n’a pas connu d’épisode de violences antisémites comme ce fut le cas pour les juifs dans d’autres pays arabes

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 <blockquote>[...] ''aux portes du désert de Rub al-Khali ("Quart Vide") dans la péninsule arabique, sur les traces de survivances des musulmans qarmates<ref>Les qarmates sont un courant politico-religieux né d’une scission au sein du chiisme. Ils proclament l’égalité entre les croyants et la mise en commun des biens. Ils sont connu pour leurs attaques de caravanes de commerce. Ils pillent la ville de la Mecque en 930, tuent les pèlerins et volent la Pierre noire. Celle-ci est rendue vingt ans plus tard contre une somme d’argent. Le royaume qarmate dans la péninsule arabique dure environ deux siècles. Voir le roman de Jocelyne Laâbi, ''Les hérétiques'', Éditions de la Différence, 2013. Chawki Abdelamir, ''Parole du Qarmate'', Éditions Arfuyen, 2014. F. Merdjanov (attribué à), ''Abû Tâhir. Portrait d'un qarmate'', date inconnue, inédit</ref> qui, dix siècles plus tôt, dévastèrent et pillèrent la Mecque, instaurant une société prétendument égalitariste dans le nord-est de la péninsule et dont l’inspirateur aurait déclaré que Moïse, Jésus et Mahomet n’étaient que des imposteurs''<ref>Anonyme, ''De tribus impostoribus (Traité des trois imposteurs)'', date incertaine [http://classiques.uqac.ca/classiques/holbach_baron_d/trois_imposteurs/trois_imposteurs.pdf En ligne]. Louis Massignon, "La légende de De tribus impostoribus et ses origines islamiques", ''Revue de l'histoire des religions'', 1920 [https://www.scribd.com/document/294360027/Massignon-La-Legende-de-Tribus-Impostoribus En ligne]. Ahmad Gunny, "Le Traité des trois imposteurs et ses origines arabes", ''Dix-huitième Siècle'' "L’Orient", 1996, Volume 28, Numéro [http://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1996_num_28_1_2102 En ligne]. Patrick Marcolini, "Le De Tribus impostoribus et les origines arabes de l’athéisme philosophique européen", ''Cahiers de l'ATP'', 2003 [http://maelko.typepad.com/TroisImposteurs.pdf En ligne]. Georges Minois, ''Le Traité des trois imposteurs. Histoire d’un livre blasphématoire qui n’existait pas'', Albin Michel, 2009.</ref>.</blockquote>
-Si ce n'est prêter une certaine naïveté à F. Merdjanov, il est difficilement défendable d'imaginer un voyage en Oman au prétexte que les qarmates occupèrent la région de 931 à 934. D'eux, il ne reste rien. À la fin de l'opuscule consacré à [[Ladislav Klíma]] et attribué à F. Merdjanov<ref>(Attribué à) F. Merdjanov, ''Deus Sum. À la prompte rencontre, toute personnelle et subjective, de Ladislav Klíma, philosophe égosoliste, amusant amuseur de la bien-nommée Bohême'' [http://analectes2rien.legtux.org/index.php/inedits/15-inedits/402-deus-sum-2 En ligne]</ref>, il est fait mention d'un écrit de F. Merdjanov, ''Abû Tâhir. Portrait d'un qarmate''<ref>(Attribué à) F. Merdjanov, ''Abû Tâhir. Portrait d'un qarmate'', date inconnue, inédit</ref> qui pourrait expliquer son intérêt pour la région et confirmer que F. Merdjanov sait qu'il n'y rien à en attendre. Comme ce serait une dose de romantisme que la raison soit ce jeu de mot fortuit avec dhofarien. Dans ce cas, il est possible de dater approximativement ce voyage en menant des études comme celle que nous avons entrepris sur l'emploi du terme de qatarien pour désigner les qatari. Les liens diplomatiques anciens entre la France et Oman<ref>Robert Oddos, "Deux siècles de relations franco-omanaises (1735-1920) Aperçu historique", ''Revue Historique'', 1996 [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56200460.image.r=revue+historique+%28paris%29.f85.pagination.langFR En ligne]</ref> ont progressivement imposé omanais, plutôt qu'omani, pour désigner les habitant d'Oman. Qu'en est-il pour le Dhofar ? Nos travaux ont mis en avant que l'emploi dans les médias et les écrits spécialisés du terme qatari a fait place à qatarien. Jusqu'à maintenant, alors que le Qatar était un lointain pays, il n'était pas nécessaire pour la plupart de savoir nommer les habitants. Avec le rachat de l'équipe de football du Paris Saint-Germain par un fond d’investissement du Qatar, ce pays est entré dans les mœurs, positivement, en héritant d'un gentilé français. La naissance publique de qatarien peut ainsi être datée de 2011<ref>"Foot - L1 - PSG : La vente officialisée", L'Équipe, 31 mai 2011</ref>, année de rachat du club sportif. Des emplois individuels ont pu évidemment exister avant cette date. Outre le Dhofar, ce phénomène de gentilé péninsulo-arabique a touché aussi les Émirats arabes unis avec leurs émirati devenus émiriens. Mais il est peu probable que ce phénomène est pour origine les Émirats ou le Dhofar, tant ces régions sont peu connues en comparaison du Qatar.
+Si ce n'est prêter une certaine naïveté à F. Merdjanov, il est difficilement défendable d'imaginer un voyage en Oman au prétexte que les [[qarmates]] occupèrent la région de 931 à 934. D'eux, il ne reste rien. À la fin de l'opuscule consacré à [[Ladislav Klíma]] et attribué à F. Merdjanov<ref>(Attribué à) F. Merdjanov, ''Deus Sum. À la prompte rencontre, toute personnelle et subjective, de Ladislav Klíma, philosophe égosoliste, amusant amuseur de la bien-nommée Bohême'' [http://analectes2rien.legtux.org/index.php/inedits/15-inedits/402-deus-sum-2 En ligne]</ref>, il est fait mention d'un écrit de F. Merdjanov, ''Abû Tâhir. Portrait d'un qarmate''<ref>(Attribué à) F. Merdjanov, ''Abû Tâhir. Portrait d'un qarmate'', date inconnue, inédit</ref> qui pourrait expliquer son intérêt pour la région et confirmer que F. Merdjanov sait qu'il n'y rien à en attendre. Comme ce serait une dose de romantisme que la raison soit ce jeu de mot fortuit avec dhofarien. Dans ce cas, il est possible de dater approximativement ce voyage en menant des études comme celle que nous avons entrepris sur l'emploi du terme de qatarien pour désigner les qatari. Les liens diplomatiques anciens entre la France et Oman<ref>Robert Oddos, "Deux siècles de relations franco-omanaises (1735-1920) Aperçu historique", ''Revue Historique'', 1996 [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56200460.image.r=revue+historique+%28paris%29.f85.pagination.langFR En ligne]</ref> ont progressivement imposé omanais, plutôt qu'omani, pour désigner les habitant d'Oman. Qu'en est-il pour le Dhofar ? Nos travaux ont mis en avant que l'emploi dans les médias et les écrits spécialisés du terme qatari a fait place à qatarien. Jusqu'à maintenant, alors que le Qatar était un lointain pays, il n'était pas nécessaire pour la plupart de savoir nommer les habitants. Avec le rachat de l'équipe de football du Paris Saint-Germain par un fond d’investissement du Qatar, ce pays est entré dans les mœurs, positivement, en héritant d'un gentilé français. La naissance publique de qatarien peut ainsi être datée de 2011<ref>"Foot - L1 - PSG : La vente officialisée", L'Équipe, 31 mai 2011</ref>, année de rachat du club sportif. Des emplois individuels ont pu évidemment exister avant cette date. Outre le Dhofar, ce phénomène de gentilé péninsulo-arabique a touché aussi les Émirats arabes unis avec leurs émirati devenus émiriens. Mais il est peu probable que ce phénomène est pour origine les Émirats ou le Dhofar, tant ces régions sont peu connues en comparaison du Qatar.
 Ainsi, il y a très peu de chance que [[F. Merdjanov]] ait visité Oman et le Dhofar, avec la motivation évoquée précédemment, avant 2011. Après cette date, les hypothèses sont permises mais les raisons restent mystérieuses.

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 <blockquote>''Le nassérisme et le Baas se meurent parce qu'ils ont refusé d'abandonner le nationalisme pour la lutte des classes. Ils sont devenus les gardiens d'intérêts et de valeurs bourgeoises et se sont enfermés dans la contradiction entre un socialisme purement verbal, destiné à apaiser les masses, et la réalité socio-politique de type capitaliste.''<ref>Gordian Troeller, "Un maquis rouge au Dhofar", ''Front'', n° 1, 1969</ref></blockquote>
-[[Fichier:Warda.jpg|200px|thumb|right|Warda (2000)]]Abandonnant officiellement le nationalisme arabe ou dhofari, le FPLGAO revendique maintenant un rapprochement avec le Yémen socialiste dans le cadre d'une fédération socialiste regroupant tous les ex-protectorats britanniques de la péninsule. Idéologiquement, il est une macédoine de marxisme-léninisme, de guévarisme, d'une touche de maoïsme et d'une pointe de nationalisme. Le nombre de combattants est alors estimé à 2000, auxquels s'ajoutent 3000 miliciens prêts à prendre les armes dans les "zones libérées". Beaucoup de femmes se battent dans la guérilla. Le roman de l'écrivain égyptien Sonallah Ibrahim, ''Warda''<ref>Sonallah Ibrahim, ''Warda'', Babel, 2002</ref>, écrit en 2000 retrace le quotidien de Warda, une jeune guérillera, chef d'une unité du Front. Les forces armées du sultan sont incapables de traquer les membres de la guérilla, et leurs exactions répétées contre la population ne fait que renforcer son rapprochement avec les insurgés. Le FPLGAO est à son apogée. Au sultan qui vit dans l'opulence et pense que "''Deux fois rien c'est pas rien''", les insurgés lui rétorquent, les armes à la main, que "''Dhofariens, c'est pas rien''".
+[[Fichier:Warda.jpg|200px|thumb|right|Warda (2000)]]Abandonnant officiellement le nationalisme arabe ou dhofari, le FPLGAO revendique maintenant un rapprochement avec le Yémen socialiste dans le cadre d'une fédération socialiste regroupant tous les ex-protectorats britanniques de la péninsule. Idéologiquement, il est une [[macédoine]] de marxisme-léninisme, de guévarisme, d'une touche de maoïsme et d'une pointe de nationalisme. Le nombre de combattants est alors estimé à 2000, auxquels s'ajoutent 3000 miliciens prêts à prendre les armes dans les "zones libérées". Beaucoup de femmes se battent dans la guérilla. Le roman de l'écrivain égyptien Sonallah Ibrahim, ''Warda''<ref>Sonallah Ibrahim, ''Warda'', Babel, 2002</ref>, écrit en 2000 retrace le quotidien de Warda, une jeune guérillera, chef d'une unité du Front. Les forces armées du sultan sont incapables de traquer les membres de la guérilla, et leurs exactions répétées contre la population ne fait que renforcer son rapprochement avec les insurgés. Le FPLGAO est à son apogée. Au sultan qui vit dans l'opulence et pense que "''Deux fois rien c'est pas rien''", les insurgés lui rétorquent, les armes à la main, que "''Dhofariens, c'est pas rien''".
 Le 23 juillet 1970, Qabus ibn Said renverse son sultan de père. Despote éclairé, Qabus décide de pacifier son pays. Pour cela, il emploie l'argent du pétrole pour financer des plans d'aide et d'urgence pour les populations les plus pauvres du Dhofar et redéploie les activités militaires avec l'aide des Forces spéciales de l'armée britannique. L'indépendance d'Oman, des Émirats arabes unis, du Qatar et de Bahreïn en 1971 modifie la configuration politique de la région. La même année, le FPLGAO devient le Front populaire de libération d'Oman et du Golfe arabe (FPLOGA). La double politique menée par Qabus parvient au fil des mois à changer les rapports de force sur le terrain. Les guérilleros sont traqués inlassablement et la population voit des aides alimentaires arriver et des écoles se construire. La guerre de propagande aussi fait rage contre les communistes accusés de dévoyer les bons croyants. Avec l'aide du Royaume-Uni, le sultan d'Oman met en place une véritable politique de contre-guérilla<ref>"La Guerre du Dhofar (1965–1976) : Un modèle de contre-rébellion", ''Cahiers de la recherche doctrinale'', 2009 [http://www.cdef.terre.defense.gouv.fr/content/download/3155/49537/file/Dhofar.pdf En ligne]</ref>. Les unités de la guérilla subissent des contre-attaques, se délitent et les derniers combats ont lieu en 1976.