Féralité - Historique des versions

Analectes2rien : /* Individualités Tendant vers le Sauvage */

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Individualités Tendant vers le Sauvage

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Christopher, Clara & les autres

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Analectes2rien le 15 mars 2024 à 12:48

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Analectes2rien : /* Bestiaux */

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Bestiaux

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Bestioles

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Un patch de secours

Analectes2rien le 14 mars 2024 à 20:48

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Analectes2rien : /* Un patch de secours */

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Un patch de secours

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 <blockquote>
 ''Ça s'en va et ça revient''<br />
-''C'est fait de tout petits riens''<br />
+''C'est fait de tout petits riens'' <ref>Claude François, "Chanson populaire" sur l'album éponyme, 1973 - [https://www.youtube.com/watch?v=e-Rv8DGooW4 En ligne]</ref><br />
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 ==== Christopher, Clara & les autres ====
-La féralité fascine les hominines. Les œuvres de fiction et les médias d'actualité aiment se saisir de quelques biographies pour entretenir l'esprit d'aventure et les fantasmes sur la vie sauvage. De fait, il n'existe aucune autobiographie d'hominines ayant fait le choix de se féraliser. L'histoire du sibérien Dersou Ouzala est romancée par le militaire-topographe et explorateur russe Vladimir Arseniev <ref>La vie de Dersou Ouzala est connue par l'intermédiaire de trois ouvrages écrits par son ami Vladimir Arseniev. ''La Taïga de l'Oussouri - Mes expéditions avec le chasseur gold Derzou'', paru en 1921 , est publié en France sous le titre ''Dersou Ouzala''. Suivent ''Dersou Ouzala : la Taïga de l'Oussouri'' en 1923 et ''Aux confins de l'Amour'' en 1937. Le film ''Dersou Ouzala'' est réalisé en 1975 par Akira Kurosawa. Oscar 1976 du meilleur film étranger. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=rijqYnUPY3k en ligne]</ref> et Alexander Selkirk <ref>Poursuivi par la justice pour "''Conduite indécente dans une église''", Alexander Selkirk devient marin en 1695, à l'âge de 19 ans. À la suite d'un différend, il est abandonné en 1704 sur l'île inhabitée de Mas a Tierra, dans l'archipel Juan Fernandez, à environ 600 kilomètres des côtes du Chili. Il y reste quatre ans et quatre mois. Ses seules compagnies sont des chats harets, des chiens et des chèvres férals, introduits quelques années plus tôt par des hominines de passage. Secouru en 1709, il arrive en 1711 à Londres. L'écrivain Richard Steele publie son récit en 1713 dans un journal. L'histoire de Alexander Selkirk inspire le personnage de fiction du ''Robinson Crusoé'' de Daniel Defoe, publié en 1719 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Robinson_Cruso%C3%A9_(Defoe) En ligne]. Robinson vit 28 ans sur une île, au large des côtes colombiennes et vénézuéliennes. Étrangement, l'île Mas a Tierra est renommée île Robinson Crusoe en 1966 par les autorités chiliennes alors que l'île voisine de Más Afuera, sur laquelle il n'a jamais mis les pieds, est renommée île Alejandro Selkirk !</ref> n'a jamais voulu vivre sa vie de Robinson Crusoé. Pas plus que Will, qui a inspiré le personnage de Vendredi. <ref>Originaire de la côte des Mosquitos — actuel Nicaragua et Honduras — Will est né dans les années 1650 ou 1660. En lutte contre l'Espagne qui conquiert la région, lui et plusieurs amérindiens mosquitos embarquent en 1680 à bord du bateau de John Watling, pirate et commerçant. Le prénom Will lui est donné par John Watling. Le 1<sup><small>er</small></sup> janvier 1681, alors qu'il chasse sur l'île Mas a Tierra, le bateau anglais l'abandonne pour fuir l'arrivée d'un bateau espagnol. Il est secouru le 22 mars 1684 par un bateau anglais commandé par William Dampier. Les quelques données sur "Will" sont issues du récit autobiographique de William Dampier, paru en 1697, ''Un nouveau voyage à travers le monde''. Probable inspiration pour le personnage de fiction appelé Vendredi par Daniel Defoe. Dans ce roman, Vendredi est un "''cannibale''"</ref> Alexander "Robinson" et Will "Vendredi" sont abandonnés sur une île déserte. Ils n'ont pas de projet de féralisation. Elle s'impose à eux. L'hominine sans domestication est au cœur du personnage de Hayy ibn Yaqzan <ref>Hayy ibn Yaqzan se traduit par "Vivant, fils de l'Éveillé". Plusieurs traductions en français. La plus courante est celle de Léon Gauthier en 1900 sous le titre ''Le Philosophe autodidacte''. La plus récente (2021) est titrée ''Le philosophe sans maître'' </ref>, créé par l'andalou Ibn Tufayl à la fin du XII<sup><small>ème</small></sup> siècle. Ce personnage fictionnel fait son apparition dans l'imaginaire en Europe avec la traduction du texte d'Ibn Tufayl en latin en 1671 et en anglais en 1674. Mais Hayy, né de rien sur une île sans hominines, n'est pas féral. Il est un archétype d'hominine pris dans un processus de domestication raisonnée par lui-même. Il est le "''philosophe autodidacte''" ou le "''philosophe sans maître''".
+La féralité fascine les hominines. Les œuvres de fiction et les médias d'actualité aiment se saisir de quelques biographies pour entretenir l'esprit d'aventure et les fantasmes sur la vie sauvage. De fait, il n'existe aucune autobiographie d'hominines ayant fait le choix de se féraliser. L'histoire du sibérien Dersou Ouzala est romancée par le militaire-topographe et explorateur russe Vladimir Arseniev <ref>La vie de Dersou Ouzala est connue par l'intermédiaire de trois ouvrages écrits par son ami Vladimir Arseniev. ''La Taïga de l'Oussouri - Mes expéditions avec le chasseur gold Derzou'', paru en 1921 , est publié en France sous le titre ''Dersou Ouzala''. Suivent ''Dersou Ouzala : la Taïga de l'Oussouri'' en 1923 et ''Aux confins de l'Amour'' en 1937. Le film ''Dersou Ouzala'' est réalisé en 1975 par Akira Kurosawa. Oscar 1976 du meilleur film étranger. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=rijqYnUPY3k en ligne]</ref> et Alexander Selkirk <ref>Poursuivi par la justice pour "''Conduite indécente dans une église''", Alexander Selkirk devient marin en 1695, à l'âge de 19 ans. À la suite d'un différend, il est abandonné en 1704 sur l'île inhabitée de Mas a Tierra, dans l'archipel Juan Fernandez, à environ 600 kilomètres des côtes du Chili. Il y reste quatre ans et quatre mois. Ses seules compagnies sont des chats harets, des chiens et des chèvres férals, introduits quelques années plus tôt par des hominines de passage. Secouru en 1709, il arrive en 1711 à Londres. L'écrivain Richard Steele publie son récit en 1713 dans un journal. L'histoire de Alexander Selkirk inspire le personnage de fiction du ''Robinson Crusoé'' de Daniel Defoe, publié en 1719 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Robinson_Cruso%C3%A9_(Defoe) En ligne]. Robinson vit 28 ans sur une île, au large des côtes colombiennes et vénézuéliennes. Étrangement, l'île Mas a Tierra est renommée île Robinson Crusoe en 1966 par les autorités chiliennes alors que l'île voisine de Más Afuera, sur laquelle il n'a jamais mis les pieds, est renommée île Alejandro Selkirk !</ref> n'a jamais voulu vivre sa vie de Robinson Crusoé. Pas plus que Will, qui a inspiré le personnage de Vendredi. <ref>Originaire de la côte des Mosquitos — actuel Nicaragua et Honduras — Will est né dans les années 1650 ou 1660. En lutte contre l'Espagne qui conquiert la région, lui et plusieurs amérindiens mosquitos embarquent en 1680 à bord du bateau de John Watling, pirate et commerçant. Le prénom Will lui est donné par John Watling. Le 1<sup><small>er</small></sup> janvier 1681, alors qu'il chasse sur l'île Mas a Tierra, le bateau anglais l'abandonne pour fuir l'arrivée d'un bateau espagnol. Il est secouru le 22 mars 1684 par un bateau anglais commandé par William Dampier. Les quelques données sur "Will" sont issues du récit autobiographique de William Dampier, paru en 1697, ''Un nouveau voyage à travers le monde''. Probable inspiration pour le personnage de fiction appelé Vendredi par Daniel Defoe. Dans ce roman, Vendredi est un "''cannibale''"</ref> Alexander "Robinson" et Will "Vendredi" sont abandonnés sur une île déserte. Ils n'ont pas de projet de féralisation. Elle s'impose à eux <ref>Sur des histoires de fuite contrainte, voir Theodora Kroeber (trad. Jacques B. Hess), ''Ishi : testament du dernier Indien sauvage de l'Amérique du Nord'', Plon, 1968. Et aussi Monte Reel, ''The Last of the Tribe: The Epic Quest to Save a Lone Man in the Amazon'', 2010. Sur le dernier membre de la communauté brésilienne amazonienne des Tanaru, vivant seul depuis les années 1990 après l'accaparement des terres. Émeline Férard, "L'Indien du trou", dernier membre d'une communauté autochtone, retrouvé mort au Brésil", ''Géo'', août 2022 - [https://www.geo.fr/environnement/l-indien-du-trou-dernier-membre-dune-communaute-autochtone-retrouve-mort-au-bresil-211522 En ligne]</ref>. L'hominine sans domestication est au cœur du personnage de Hayy ibn Yaqzan <ref>Hayy ibn Yaqzan se traduit par "Vivant, fils de l'Éveillé". Plusieurs traductions en français. La plus courante est celle de Léon Gauthier en 1900 sous le titre ''Le Philosophe autodidacte''. La plus récente (2021) est titrée ''Le philosophe sans maître'' </ref>, créé par l'andalou Ibn Tufayl à la fin du XII<sup><small>ème</small></sup> siècle. Ce personnage fictionnel fait son apparition dans l'imaginaire en Europe avec la traduction du texte d'Ibn Tufayl en latin en 1671 et en anglais en 1674. Mais Hayy, né de rien sur une île sans hominines, n'est pas féral. Il est un archétype d'hominine pris dans un processus de domestication raisonnée par lui-même. Il est le "''philosophe autodidacte''" ou le "''philosophe sans maître''".
 [[Fichier:vierien.jpg|300px|vignette|droite|Optimisme nihiliste]]

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-Début janvier 2016 est publié le premier communiqué des Individualistes Tendant vers le Sauvage. La continuité des précédentes Individualités Tendant vers le Sauvage. Les méthodes et les discours sont les mêmes. La différence est que dorénavant, en plus du Mexique, les ITS sont aussi en Argentine, au Chili et au Brésil. Et aussi en Grèce, en Espagne et aux États-Unis d'Amérique. Entre 2016 et février 2020 paraissent six numéros de la revue virtuelle ''Mictlanxochitl'' <ref>''Mictlanxochitl'' publie 6 numéros entre l'été 2016 et février 2020 contenant les 90 premiers communiqués des Individualistes Tendant vers le Sauvage [En castillan] - [https://enemigodetodasociedad.wordpress.com/biblioteca-eco-extremista/ En ligne] </ref> qui diffuse les communiquées des ITS. La signature ITS est reprise par différents petits groupes d'hominines dans ces pays. En plus du label ITS, les noms choisis sont éloquents. ''Horde mystique du bois'' ou ''Incitateurs du Chaos'' au Chili, ''Société Secrète Sylvestre'' au Brésil, ''Secte Rouge Sang'' et ''Constellations Sauvages'' en Argentine, ''Chasseurs de la Nuit'' et ''Secte Iconoclaste'' en Grèce, ''Secte Païenne de la Montagne'' et ''Bande Férale Délinquante'' au Mexique. Pour n'en citer que quelques-uns. Les attaques explosives, les incendies volontaires et les colis piégés se multiplient. Presque une centaine de revendications en un peu moins de quatre ans. Des biens et des personnes sont dans le viseur des ITS. Outre ''nihilisme'', pour s'auto-définir, les éco-extrémistes utilisent des termes généralement rejetés dans les sphères politiques "proches", tel que ''misanthrope'', ''terroriste'' et ''mafia''. Derrière les grands mots et les effets de style, le projet ITS est simple. Selon l'interview d'une de ces individualités accordée à la chaîne de télévision TV5 Monde en 2019, il se résume ainsi : "''ITS se définit comme un groupe international criminel sans espoir de perdre ou gagner une guerre contre l’humanité. Nous sommes comme un animal sauvage, persécuté par son prédateur. Sans issue, il bataille pour survivre. Jusqu’à sa mort. Nous voyons la cruauté du monde et sa réalité si violente. Nous la comprenons très bien. Et donc l’espoir est mort chez nous. Il n’existe pas. Et il n’existera pas de changement ou de révolution qui transforme la merde en or. Nous sommes perdus. Et nous acceptons notre déclin, tout en regardant en face la problématique réelle : le progrès humain et la civilisation moderne. À court terme nous attendons seulement la destruction et le chaos. Nous voulons participer à la déstabilisation de l’ordre établi, et prendre part à la paranoïa collective pour terroriser les bonnes habitudes d’une société corrompue par son hypocrisie. À long terme, la seule chose que nous voulons, c’est survivre. Continuer à mener notre guerre.''" <ref>"Terroristes, écologistes : qui se cache derrière le groupe ITS, les "Individus Tendant au Sauvage" ?" sur ''TV5 Monde, 27 février 2019 - [https://information.tv5monde.com/international/terroristes-ecologistes-qui-se-cache-derriere-le-groupe-its-les-individus-tendant-au En ligne]</ref> Leur vocabulaire puise aussi dans le registre religieux. Du choix des noms ''Secte Iconoclaste'' ou ''Secte Païenne de la Montagne'', par exemple, en passant par des références permanentes aux cultes animistes de l'Amérique du Sud ou par des approches imprégnées de religiosité. Un polythéisme naturaliste est défendu face au monothéisme, et le mode de vie de "cultures autochtones" est jugé favorablement face à une modernité technologique. Les quatre "éléments naturels" et la "Nature Sauvage" sont déifiés, les modes de vie "indigènes" glorifiés. Pour les ITS, les cultures animistes actuelles fournissent un point d'entrée dans le processus de féralisation. Une tendance vers le sauvage.
+Début janvier 2016 est publié le premier communiqué des Individualistes Tendant vers le Sauvage. La continuité des précédentes Individualités Tendant vers le Sauvage. Les méthodes et les discours sont les mêmes. La différence est que dorénavant, en plus du Mexique, les ITS sont aussi en Argentine, au Chili et au Brésil. Et aussi en Grèce, en Espagne et aux États-Unis d'Amérique. Entre 2016 et février 2020 paraissent six numéros de la revue virtuelle ''Mictlanxochitl'' <ref>''Mictlanxochitl'' publie 6 numéros entre l'été 2016 et février 2020 contenant les 90 premiers communiqués des Individualistes Tendant vers le Sauvage [En castillan] - [https://enemigodetodasociedad.wordpress.com/biblioteca-eco-extremista/ En ligne] </ref> qui diffuse les communiquées des ITS. La signature ITS est reprise par différents petits groupes d'hominines dans ces pays. En plus du label ITS, les noms choisis sont éloquents. ''Horde mystique du bois'' ou ''Incitateurs du Chaos'' au Chili, ''Société Secrète Sylvestre'' au Brésil, ''Secte Rouge Sang'' et ''Constellations Sauvages'' en Argentine, ''Chasseurs de la Nuit'' et ''Secte Iconoclaste'' en Grèce, ''Secte Païenne de la Montagne'' et ''Bande Férale Délinquante'' au Mexique. Pour n'en citer que quelques-uns. Les attaques explosives, les incendies volontaires et les colis piégés se multiplient. Presque une centaine de revendications en un peu moins de quatre ans. Des biens et des personnes sont dans le viseur des ITS. Outre ''nihilisme'', pour s'auto-définir, les éco-extrémistes utilisent des termes généralement rejetés dans les sphères politiques "proches", tel que ''misanthrope'', ''terroriste'' et ''mafia''. Derrière les grands mots et les effets de style, le projet ITS est simple. Selon l'interview d'une de ces individualités accordée à la chaîne de télévision TV5 Monde en 2019, il se résume ainsi : "''ITS se définit comme un groupe international criminel sans espoir de perdre ou gagner une guerre contre l’humanité. Nous sommes comme un animal sauvage, persécuté par son prédateur. Sans issue, il bataille pour survivre. Jusqu’à sa mort. Nous voyons la cruauté du monde et sa réalité si violente. Nous la comprenons très bien. Et donc l’espoir est mort chez nous. Il n’existe pas. Et il n’existera pas de changement ou de révolution qui transforme la merde en or. Nous sommes perdus. Et nous acceptons notre déclin, tout en regardant en face la problématique réelle : le progrès humain et la civilisation moderne. À court terme nous attendons seulement la destruction et le chaos. Nous voulons participer à la déstabilisation de l’ordre établi, et prendre part à la paranoïa collective pour terroriser les bonnes habitudes d’une société corrompue par son hypocrisie. À long terme, la seule chose que nous voulons, c’est survivre. Continuer à mener notre guerre.''" <ref>"Terroristes, écologistes : qui se cache derrière le groupe ITS, les "Individus Tendant au Sauvage" ?" sur ''TV5 Monde'', 27 février 2019 - [https://information.tv5monde.com/international/terroristes-ecologistes-qui-se-cache-derriere-le-groupe-its-les-individus-tendant-au En ligne]</ref> Leur vocabulaire puise aussi dans le registre religieux. Du choix des noms ''Secte Iconoclaste'' ou ''Secte Païenne de la Montagne'', par exemple, en passant par des références permanentes aux cultes animistes de l'Amérique du Sud ou par des approches imprégnées de religiosité. Un polythéisme naturaliste est défendu face au monothéisme, et le mode de vie de "cultures autochtones" est jugé favorablement face à une modernité technologique. Les quatre "éléments naturels" et la "Nature Sauvage" sont déifiés, les modes de vie "indigènes" glorifiés. Pour les ITS, les cultures animistes actuelles fournissent un point d'entrée dans le processus de féralisation. Une tendance vers le sauvage.
 <blockquote>''Nous ne demandons rien, nous n’avons aucune exigence [...] Nous ne voulons rien résoudre, nous ne proposons rien à quiconque.'' <ref>Extrait d'une interview d'ITS accordée en juillet 2016. Dans ''Mictlanxochitl'', n°1, 2016 [En castillan]  - [https://enemigodetodasociedad.files.wordpress.com/2022/03/mictlanxochitl-1.pdf En ligne]. Neuf interviews entre 2016 et 2019 [En castillan] - [https://enemigodetodasociedad.files.wordpress.com/2023/02/dialogos-mas-alla-de-la-razon-its.pdf En ligne] </ref></blockquote>

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 Loin des histoires qui se racontent, loin des mythes qui s'inventent, la [[protivophilie]] dénombre quelques très rares cas de féralisation. Il ne s'agit pas d'expériences de retrait du monde à la mode Henry David Thoreau <ref>Henry David Thoreau (1817-1862). Dans son ouvrage ''Walden ou la Vie dans les bois'', écrit en 1854 lors d'une retraite, le poète-naturaliste étasunien prône la vie à l'écart des sociétés d'hominines - [https://fr.wikisource.org/wiki/Walden_ou_la_vie_dans_les_bois/Fabulet En ligne]. Voir aussi ''La Désobéissance civile'', 1849 - [https://fr.wikisource.org/wiki/La_D%C3%A9sob%C3%A9issance_civile En ligne]</ref>, à la façon expéditive de Theodore "Unabomber" Kaczynski <ref>Theodore "Unabomber" Kaczynski (1942-2023). Professeur de mathématiques, Theodore Kaczynski quitte son emploi et se retire dans le Montana (États-Unis d'Amérique) en 1971 dans une cabane en bois, sans eau, ni électricité. De 1978 à 1996, il envoie 16 bombes artisanales à des hominines en lien avec la technologie, faisant trois morts et 23 blessés. Les colis sont signés FC pour ''Freedom club''. En 1995, il parvient à faire publier un manifeste. Arrêté en 1996, il est condamné à la prison à perpétuité. Il est l'auteur de plusieurs textes, dont ''La Société industrielle et son avenir'' en 1995 - [https://editions-hache.com/essais/kaczynski/kaczynski1.html En ligne] et ''Révolution anti-tech, pourquoi et comment ? '' en 2016.</ref> ou celle plus pacifique de [[Filareto Kavernido]], pas plus que de biographies de Tarzan ou de Victor, des hominines que leur communauté a laissé à leur jeune âge, les fameux "enfants sauvages". La féralisation nécessite, par essence, une socialisation. Pour qu'il y ait mouvement vers la non-domestication, il faut une domestication préalable. Elle est le point de départ. La féralisation n'est pas qu'une impasse de secours pour fuir la réalité, elle est aussi un espace entre la vie et la mort. Depuis quelques siècles maintenant, avec la modernisation accrue des sociétés d'hominines, elle s'est adaptée à son temps et peut revêtir plusieurs formes. Être urbaines ou rurales. Solitaires ou collectives. Farouches ou féroces.
-<blockquote>''Qui ne tente rien ne se trompe qu'une fois.'' <ref>Lao-Tseu. Cité dans </ref></blockquote>
+<blockquote>''Qui ne tente rien ne se trompe qu'une fois.'' <ref>Lao-Tseu. Cité dans ''GGComix'', chapitre 4</ref></blockquote>
 ==== Maria & Lucia Callasantos ====

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 Venant d'Asie du sud-est par bateaux avec des hominines, les canidés domestiques arrivent en Australie et en Nouvelle-Guinée vers 3000 avant JC<sup>&#9400;</sup>. Une partie optent pour la féralité. Progressivement, ces ''canis lupus familiaris'' se différencient et deviennent la sous-espèce ''canis lupus dingo'', les dingos <ref>Le chien chanteur de Nouvelle-Guinée est apparenté aux dingos. "''Ses aboiements et ses hurlements ressemblent davantage aux sons produits par les baleines qu’aux vocalises harmonieuses des habitants du Tyrol''". Jusqu'en 2016, ces dingos sont considérés disparus à l'état sauvage et seulement 200 individus vivent en captivité. "Le chien chanteur de Nouvelle-Guinée, disparu depuis cinquante ans, fait sa réapparition", ''Le Monde'', 3 septembre 2020 - [https://www.lemonde.fr/planete/article/2020/09/03/le-chien-chanteur-de-nouvelle-guinee-disparu-depuis-cinquante-ans-fait-sa-reapparition_6050820_3244.html En ligne]</ref>. Cette nouvelle population férale perd partiellement les syndromes de domestication mais reste interféconde avec ses homologues domestiques. Au cours des siècles, les mélanges sont d'ailleurs fréquents. Les conditions sont propices à une féralité et les dingos se répartissent dans toutes les régions australiennes qui leur sont favorables. Selon les hominines — qui ainsi s'en dédouanent en partie — illes sont responsables de la disparition progressive de quelques espèces locales de marsupiaux <ref>Les marsupiaux sont des mammifères dont la progéniture se développe dans une poche, comme le kangourou. Contrairement aux hominines placentaires (développement dans un placenta) et aux ornithorynques monotrèmes (développement dans des œufs) </ref>, tel que les thylacines <ref>Les thylacines sont une espèce mammifère marsupiale carnivore, disparue depuis le milieu des années 1930. De la taille d'un loup et au pelage tigré, les thylacines sont parfois appelés "tigre marsupial" ou "loup marsupial"</ref> ou les diables de Tasmanie <ref>Les diables de Tasmanie sont une espèce marsupiale carnivore, disparue d'Australie vers le XIV<sup><small>ème</small></sup> siècle et ne survivant que sur l'île de Tasmanie. Elle est chassée parce qu'accusée de s'attaquer au bétail des hominines. Contrairement aux diables, les hominines autochtones de Tasmanie n'ont pas survécu à la colonisation de leur île. </ref>. La pression des dingos sur les zones d'élevage des hominines les pousse au début du XX<sup><small>ème</small></sup> siècle à construire une barrière dans le sud-est australien pour protéger le bétail <ref>24 lapins sauvages du Royaume-Uni britannique sont lâchés en 1859 pour le "plaisir" de la chasse. Entre 1901 et 1907, plusieurs barrières anti-lapins sont construite dans l'ouest australien pour protéger l'agriculture des hominines. La longueur totale est de 3256 kilomètres.</ref>. Haut de 1,80 mètres et profond de 30 centimètres, avec des poteaux tous les 9 mètres, le grillage s'étend sur 5614 kilomètres, soit 4278 [[ACAB|acab]] <ref>L'acab, acronyme de All Cartographies Are Biased, est la mesure de distance de la protivophilie, longue de 1312 mètres. Un acab équivaut à 0,76 kilomètres </ref>. De quoi faire pâlir de jalousie les États-Unis d'Amérique avec leur barrière anti-migration de 1300 kilomètres qui les sépare du Mexique, Israël et son mur de 700 kilomètres qui enferme les territoires palestiniens ou encore les 12 kilomètres de [[Présides|grillages espagnols]] qui freinent l'entrée à partir du Maroc. Autorisés dans un premier temps, l'empoisonnement et l'abattage des dingos sont finalement abandonnés.
-La féralité canine n'est pas toujours rurale. À la charnière des XIX et XX<sup><small>ème</small></sup> siècles, la ville turco-ottomane d'Istanbul (Constantinople) abrite des dizaines de milliers de canidés qui vivent dans les rues. À part quelques exceptions, les "animaux de compagnie" ne sont pas une coutume commune. À l'image de Spyridon Mavroyéni — médecin personnel du sultan ottoman — qui possède des bouledogues et des carlins, et qui publie l'ouvrage ''Chiens et chats de bonne maison'' à la fin du XIX<sup><small>ème</small></sup> siècle, puis un article sur ''Les Chiens errants de Constantinople''. La nourriture canine est faite des détritus d'hominines, de ce qu'illes veulent bien leur donner à manger et de ce qui est abandonné <ref>Catherine Pinguet, "Chiens dit éboueurs : Le cas d'Istanbul", ''Ethnozootechnie'', n°78, 2006 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6560944b/f165.item En ligne] </ref>. Environ un milliers d'hominines vivent du commerce de [[caca]] canin. Par an, plus de 12000 sacs de 60 kg sont exportés vers les États-Unis d'Amérique pour l'industrie gantière qui utilise ces excréments canins afin d’assouplir et de blanchir les peaux par des bains <ref name="#rem" />. La domestication n'est pas totale, ce qui implique que la féralité non plus : ce type de relation inter-espèce est nommé ''commensalisme'', du latin ''cum-'', "avec" et ''mensa'', "table". Comme par exemple les pigeons ou les rats. Les projets de modernisation de la ville n'incluent pas les canidés commensaux. À l'image de ce qu'il se fait déjà à Paris et à Londres, l'idée première est de les capturer et de les tuer dans des chambres à gaz. Le docteur Paul Remlinger <ref>Paul Remlinger, "La Décanisation de Constantinople", ''L'hygiène générale et appliquée'', 1910</ref>, directeur de l’Institut Pasteur de Constantinople, propose une méthode industrielle où "''peau, poils, os, graisse, muscles, tout ou presque était "recyclable", jusqu'aux intestins.''" <ref>Catherine Pinguet, "Chiens de rues d’Istanbul: histoire d’un massacre sur un îlot désert" sur ''Slate'', août 2015 - [https://www.slate.fr/story/104311/chiens-rues-istanbul-histoire-massacre En ligne]</ref> Sa proposition n'est pas retenue. Après le renversement du sultan ottoman, ses successeurs relancent cette idée de décanisation. En 1910, les portées sont systématiquement détruites, "''entassées pêle-mêle dans de grands sacs qui étaient descendus au port, jetés dans des mahonnes [bateaux] et vidés de leur contenu au large''" de la mer de Marmara <ref name="#rem">Paul Remlinger, "Les chiens de Constantinople. Leur vie, leur mort", ''Mercure de France'', 1 juillet 1932 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k202139p/f32.item En ligne]</ref> Les petites hordes d'adultes sont raflées : attrapées, mises en cages et chargées dans des véhicules. D'après le témoignage de Paul Remlinger, "''au début, les pauvres bêtes se laissaient tenter par le pain qu'on leur offrait et appréhender sans grande résistance. Mais bientôt, instruites par la disparition de leurs congénères, elles se mirent à opposer une farouche résistance à leurs ravisseurs. Ceux-ci durent d'abord protéger, au moyen de gants en cuir épais, leurs mains contre les morsures. [...] Les animaux déjà emprisonnés remplissaient l'air de leurs cris et jetaient l'alarme parmi les camarades encore libres. Ceux-ci tentaient de fuir ou, appréhendés, se défendaient à coups de crocs. La résistance irritait, affolait les hommes, dont la figure prenait un masque bestial horrible à voir. Ils perdaient toute mesure et redoublaient de cruauté.''" <ref name="#rem" /> Les estimations parlent de plus de 60000 individus. Direction l'îlot Sivriada <ref>Aujourd'hui inhabité et d'une superficie de 0,05 km<sup><small>2</small></sup>, l'îlot Sivriada est l'une des neuf de l'archipel des Princes dans la mer de Marmara au sud-est d'Istanbul</ref> au sud-est d'Istanbul en juillet 1910 où illes sont regroupés de force. Sans eau, ni nourriture. La totalité des canidés vont mourir de faim et de soif, agonisant ou s'entre-dévorant, un véritable ''Calvaire des chiens'' pour reprendre le titre d'un roman de François Bon <ref>François Bon, ''Calvaire des chiens'', 1990. Selon le journal ''L'Humanité'', dans un hameau perdu des Cévennes, "''abandonné depuis le début du siècle, un asile pour les chiens dont les maîtres ne veulent plus ; la clientèle afflue, les chiens pullulent dans les maisons croulantes, le hameau se transforme en camp de concentration puis, comme on ne sait plus où mettre les nouveaux arrivages, en "usine à éliminer", en camp d'extermination pour chiens.''" </ref>. Connu pour son humour décalé <ref>Avec ce même humour, Talaat Pacha va contraindre les populations arméniennes et assyro-chaldéennes à fuir le pays en 1915 et 1916, tout en niant qu'il s'agit d'un massacre volontaire et généralisé pour les génocider. Plus de 2 millions de morts. Le 15 mars 1921, il est tué en représailles dans la rue à Berlin par Soghomon Tehlirian, un rescapé arménien du génocide. Sur le rapprochement entre les génocides arménien et canin, voir le film d'animation ''Chienne d'histoire'', réalisé en 2010 par Serge Avédikian. Palme d'or du court métrage du Festival de Cannes 2010. Interview de Serge Avédikian - [https://www.allocine.fr/video/player_gen_cmedia=19184103&cfilm=180827.html En ligne]. Joseph Yacoub, ''Qui s'en souviendra ? 1915 : le génocide assyro-chaldéo-syriaque'', Cerf, 2014. Yves Ternon, ''Les Arméniens. Histoire d'un génocide'', Seuil, 1977 </ref>, le ministre de l’Intérieur, Talaat Pacha, affirme que les chiens vont être "''bien soignés et nourris aux frais de l’État''" <ref>Sem, "L’île aux chiens", ''La Ronde de nuit'', Fayard, 1923</ref>. Deux ans plus tard, le nouveau maire de la ville réitère une décanisation massive. Plus de 30000 individus se font déporter dans des fourrières et y meurent. Ce "nettoyage" des rues stanbouliotes de leurs canidés se double d'une chasse à la mendicité chez les hominines. Les pauvres ne doivent plus être visibles. De passage dans la ville, l'écrivain français Pierre Loti récolte le témoignage de Mahmoud le chaton qui, pour lui, est l'incarnation même de cette situation faîte aux pauvres:
+La féralité canine n'est pas toujours rurale. À la charnière des XIX et XX<sup><small>ème</small></sup> siècles, la ville turco-ottomane d'Istanbul (Constantinople) abrite des dizaines de milliers de canidés qui vivent dans les rues. À part quelques exceptions, les "animaux de compagnie" ne sont pas une coutume commune. À l'image de Spyridon Mavroyéni — médecin personnel du sultan ottoman — qui possède des bouledogues et des carlins, et qui publie l'ouvrage ''Chiens et chats de bonne maison'' à la fin du XIX<sup><small>ème</small></sup> siècle, puis un article sur ''Les Chiens errants de Constantinople''. La nourriture canine est faite des détritus d'hominines, de ce qu'illes veulent bien leur donner à manger et de ce qui est abandonné <ref>Catherine Pinguet, "Chiens dit éboueurs : Le cas d'Istanbul", ''Ethnozootechnie'', n°78, 2006 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6560944b/f165.item En ligne] </ref>. Environ un milliers d'hominines vivent du commerce de [[caca]] canin. Par an, plus de 12000 sacs de 60 kg sont exportés vers les États-Unis d'Amérique pour l'industrie gantière qui utilise ces excréments canins afin d’assouplir et de blanchir les peaux par des bains <ref name="#rem" />. La domestication n'est pas totale, ce qui implique que la féralité non plus : ce type de relation inter-espèce est nommé ''commensalisme'', du latin ''cum-'', "avec" et ''mensa'', "table". Comme par exemple les pigeons ou les rats. En ce début de XX<sup><small>ème</small></sup> siècle en Europe, les canidés domestiques obtiennent progressivement un statut et une reconnaissance sociale qui égalent celui des hominines femelles d'après le témoignage de Séverine dans ''Sac à tout. Mémoires d'un petit chien'' : "''Parce que je ne suis "qu'une" femme, parce que tu n'es "qu'un" chien, parce qu'à des degrés divers, sur l'échelle sociale des êtres, nous représentons des espèces inférieures au sexe masculin — si pétri de perfection ! — le sentiment de notre mutuelle minorité a créé entre nous plus de solidarité encore, une compréhension davantage parfaite.''" <ref>Séverine, ''Sac à tout. Mémoires d'un petit chien'', 1903 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9342581 En ligne]</ref>
 <blockquote>''Oui, je suis bien malheureux, vous voyez, je suis un pauvre petit rien, bien abandonné.'' <ref>Pierre Loti, "Suprêmes visions d’Orient", ''Revue des Deux Mondes'', tome 65, 1921 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Supr%C3%AAmes_visions_d%E2%80%99Orient/02 En ligne]</ref> </blockquote>

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 Qu'en est-il pour les hominines mêmes ? Leur histoire est-elle celle de leur auto-domestication ? <ref>Caroline Ando, "Première preuve génétique de l’auto-domestication de l’espèce humaine", ''Le Blob'', décembre 2019 - [https://leblob.fr/actualites/premiere-preuve-genetique-de-auto-domestication-de-espece-humaine En ligne]</ref> Les hominines semblent être la seule espèce vivante à n'exister que sous sa forme domestiquée. Ce qui n'est pas le cas des canidés ou des bovins. Ou de la plupart des végétaux. Des formes d'auto-domestication ont déjà été constatées chez deux autres espèces : des primates bonobos et des éléphants <ref>"Les éléphants aussi se sont auto-domestiqués", ''France Info'', avril 2023 - [https://www.francetvinfo.fr/replay-radio/le-billet-sciences-du-week-end/les-elephants-aussi-se-sont-auto-domestiques_5747153.html En ligne]</ref>. Mais cela n'est pas généralisé, alors que l'ensemble des hominines est domestiqué. Comme d'autres animaux domestiqués, la mâchoire s'est affinée et le caractère violent s'est atténué. De la même manière que les canidés domestiques, et contrairement aux loups sauvages, les hominines conservent des traits et des attitudes juvéniles même à l'âge adulte. Ce qu'était exactement ''homo sapiens férus'' — l'hominine non-domestique, sauvage, selon les sciences du XIX<sup><small>ème</small></sup> siècle — demeure mystérieux. À quoi ressemble ''Paris avant les Hommes'' <ref>Pierre Boitard, ''Paris avant les Hommes'', 1861 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6416941b/f13.item En ligne]</ref> s'interroge Pierre Boitard en 1859 ? De Georges-Louis Leclerc de Buffon qui au XVIII<sup><small>ème</small></sup> siècle pense que "''le singe est de la famille de l'Homme, que c'est un Homme dégénéré''" <ref>Buffon, ''Histoire naturelle'', tome IV, 1753 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1067230t/f426.item En ligne]</ref> à Desmond Morris et son ''Singe nu'' en 1967, en passant par [[Ladislav Klíma]] en 1904 pour qui "''le singe tire son origine de prédateurs pervertis [et] l'homme descend de singes pourris''" <ref>Ladislav Klíma, ''Le monde comme conscience et comme rien'', 1904</ref>, l'imaginaire autour de ces hominines non-domestiques tourne autour des primates. ''Homo sapiens férus'' n'a pas véritablement le statut d'hominine et lorsqu'il lui est reconnu, le rapprochement est fait entre les "sauvages" modernes et les préhistoriques. Pour ''L'encyclopédie'' du XVIII<sup><small>ème</small></sup> siècle, les sauvages sont "''des peuples qui vivent sans lois, sans police, sans religion & qui n'ont point d'habitation fixe.''"<ref>"Sauvages" dans ''L'encyclopédie'', tome 14, 1751 - [https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99Encyclop%C3%A9die/1re_%C3%A9dition/SAUVAGE En ligne]</ref>. Sont sauvages les hominines qui n'ont pas développé de sociétés, de techniques ou de savoirs identiques à ce que les hominines d'Europe et d'Asie ont réalisé. Dans cette vision suprémaciste, être sauvage signifie demeurer à un niveau d'arriération. Par conséquent, les hominines prédomestiques devaient vivre ainsi. Déjà au I<sup><small>er</small></sup> siècle, le poète latin Horace affirme avec misérabilisme que "''les humains primitifs formaient un troupeau muet et hideux qui combattait pour se procurer du gland et des tanières''" <ref>Horace, ''Satires'', - [https://fr.wikisource.org/wiki/Satires_(Horace) En ligne]</ref>. Les préjugés ont la vie dure. Cette définition dénigrante de la sauvagerie se retrouve dix-huit siècles plus tard dans les mots méprisants de Charles Dickens qui écrit que ''"si nous avons quelque chose à apprendre du noble sauvage, il est ce qu'il faut éviter. Ses vertus sont une fable, son bonheur est une illusion, sa noblesse, un non-sens.''" <ref>Charles Dickens, ''The Noble Savage'', 1853 (en anglais) - [https://en.wikisource.org/wiki/The_Noble_Savage En ligne]</ref> Intime des préhistoriques, Marylène Patou-Mathis relève que la construction de l'imaginaire concernant ces hominines anté-historiques se fait sur des postulats racistes au cours des siècles <ref>Marylène Patou-Mathis, ''Le sauvage et le préhistorique. Miroir de l'Homme occidental'', Odile Jacob, 2011 </ref>. La sauvageté est synonyme de brutalité et d'absence de culture, ou d'une proximité avec un environnement naturel et d'une naïveté animale. Dans un cas elle est assimilée à une barbarie sanglante et immorale, dans l'autre elle alimente le mythe du "''bon sauvage''". Dans l'un cette sauvageté est un repoussoir absolu, dans l'autre elle est une idéalisation d'un paradis perdu.
-Loin des histoires qui se racontent, loin des mythes qui s'inventent, la [[protivophilie]] dénombre quelques très rares cas de féralité réelle. Il ne s'agit pas d'expériences de retrait du monde à la mode Henry David Thoreau <ref>Henry David Thoreau (1817-1862). Dans son ouvrage ''Walden ou la Vie dans les bois'', écrit en 1854 lors d'une retraite, le poète-naturaliste étasunien prône la vie à l'écart des sociétés d'hominines - [https://fr.wikisource.org/wiki/Walden_ou_la_vie_dans_les_bois/Fabulet En ligne]. Voir aussi ''La Désobéissance civile'', 1849 - [https://fr.wikisource.org/wiki/La_D%C3%A9sob%C3%A9issance_civile En ligne]</ref>, à la façon expéditive de Theodore "Unabomber" Kaczynski <ref>Theodore "Unabomber" Kaczynski (1942-2023). Professeur de mathématiques, Theodore Kaczynski quitte son emploi et se retire dans le Montana (États-Unis d'Amérique) en 1971 dans une cabane en bois, sans eau, ni électricité. De 1978 à 1996, il envoie 16 bombes artisanales à des hominines en lien avec la technologie, faisant trois morts et 23 blessés. Les colis sont signés FC pour ''Freedom club''. En 1995, il parvient à faire publier un manifeste. Arrêté en 1996, il est condamné à la prison à perpétuité. Il est l'auteur de plusieurs textes, dont ''La Société industrielle et son avenir'' en 1995 - [https://editions-hache.com/essais/kaczynski/kaczynski1.html En ligne] et ''Révolution anti-tech, pourquoi et comment ? '' en 2016.</ref> ou celle plus pacifique de [[Filareto Kavernido]], pas plus que de biographies de Tarzan ou de Victor, des hominines que leur communauté a laissé à leur jeune âge, les fameux "enfants sauvages". La féralité nécessite, par essence, une socialisation. Pour qu'il y ait mouvement vers la non-domestication, il faut une domestication préalable. Elle est le point de départ. La féralité n'est pas qu'une impasse de secours pour fuir la réalité, elle est aussi un espace entre la vie et la mort. Depuis quelques siècles maintenant, avec la modernisation accrue des sociétés d'hominines, elle s'est adaptée à son temps et peut revêtir plusieurs formes. Être urbaines ou rurales. Solitaires ou collectives. Farouches ou féroces.
+Loin des histoires qui se racontent, loin des mythes qui s'inventent, la [[protivophilie]] dénombre quelques très rares cas de féralisation. Il ne s'agit pas d'expériences de retrait du monde à la mode Henry David Thoreau <ref>Henry David Thoreau (1817-1862). Dans son ouvrage ''Walden ou la Vie dans les bois'', écrit en 1854 lors d'une retraite, le poète-naturaliste étasunien prône la vie à l'écart des sociétés d'hominines - [https://fr.wikisource.org/wiki/Walden_ou_la_vie_dans_les_bois/Fabulet En ligne]. Voir aussi ''La Désobéissance civile'', 1849 - [https://fr.wikisource.org/wiki/La_D%C3%A9sob%C3%A9issance_civile En ligne]</ref>, à la façon expéditive de Theodore "Unabomber" Kaczynski <ref>Theodore "Unabomber" Kaczynski (1942-2023). Professeur de mathématiques, Theodore Kaczynski quitte son emploi et se retire dans le Montana (États-Unis d'Amérique) en 1971 dans une cabane en bois, sans eau, ni électricité. De 1978 à 1996, il envoie 16 bombes artisanales à des hominines en lien avec la technologie, faisant trois morts et 23 blessés. Les colis sont signés FC pour ''Freedom club''. En 1995, il parvient à faire publier un manifeste. Arrêté en 1996, il est condamné à la prison à perpétuité. Il est l'auteur de plusieurs textes, dont ''La Société industrielle et son avenir'' en 1995 - [https://editions-hache.com/essais/kaczynski/kaczynski1.html En ligne] et ''Révolution anti-tech, pourquoi et comment ? '' en 2016.</ref> ou celle plus pacifique de [[Filareto Kavernido]], pas plus que de biographies de Tarzan ou de Victor, des hominines que leur communauté a laissé à leur jeune âge, les fameux "enfants sauvages". La féralisation nécessite, par essence, une socialisation. Pour qu'il y ait mouvement vers la non-domestication, il faut une domestication préalable. Elle est le point de départ. La féralisation n'est pas qu'une impasse de secours pour fuir la réalité, elle est aussi un espace entre la vie et la mort. Depuis quelques siècles maintenant, avec la modernisation accrue des sociétés d'hominines, elle s'est adaptée à son temps et peut revêtir plusieurs formes. Être urbaines ou rurales. Solitaires ou collectives. Farouches ou féroces.
 <blockquote>''Qui ne tente rien ne se trompe qu'une fois.'' <ref>Lao-Tseu. Cité dans </ref></blockquote>
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 En février 2024, dans le sud de la France, les médias locaux se sont de nouveau emparés de l'histoire d'une hominine femelle vivant dans la région des Cévennes. Dans sa rubrique Insolite, ''France Bleue Gard Lozère'' titre l'un de ses articles ''"La femme des bois" ne hante plus les montagnes cévenoles'' <ref>"La femme des bois" ne hante plus les montagnes cévenoles", ''France Bleue Gard Lozère'', 2 février 2024 - [https://www.francebleu.fr/infos/insolite/la-femme-des-bois-ne-hante-plus-les-montagnes-cevenoles-5543858 En ligne]</ref> pour annoncer l'arrestation de Clara X — sans lien de parenté direct avec Malcom X, célèbre membre des Black Panthers étasuniens — en octobre 2023. Ce n'est pas la première fois que la presse se saisit de ce "sujet". Déjà en avril 2021, la journaliste Florence Aubenas part ''Dans les Cévennes, sur les traces de la femme des bois'' et écrit un article pour le journal ''Le Monde'' <ref name="#flo">Florence Aubenas, "Dans les Cévennes, sur les traces de la femme des bois", ''Le Monde'', avril 2021 - [https://www.reddit.com/r/france/comments/n1t7s4/dans_les_c%C3%A9vennes_sur_les_traces_de_la_femme_des/ En ligne]</ref>. S'en suit l'article ''Sur les traces de la femme qui hante les montagnes cévenoles'' en mai par un journaliste de ''France Bleue Gard Lozère'' <ref name="#21">"Sur les traces de la femme qui hante les montagnes cévenoles", ''France Bleue Gard Lozère'', mai 2021 - [https://www.francebleu.fr/infos/insolite/sur-les-traces-de-la-squatteuse-des-montagnes-cevenoles-1620742212 En ligne]</ref>. Évidemment aucun de ces textes ne relatent la parole de Clara elle-même. Ils racontent ce qui se dit sur elle dans la micro-région cévenole alors que sa mère, présentée comme sa seule proche, leur dit "''Je vous interdis d’en parler''". Les raisons qui ont poussé Clara à vivre isolée depuis près de 14 ans ne sont que des hypothèses, échafaudées sur la base de presque rien. Il y a toujours des hominines pour s'épancher dans les médias, pour faire part de leur méconnaissance, de leur sentiment ou de leur avis. En Cévennes, comme ailleurs, ''[[ultracrépidarien]]'' <ref>Ultracrépidarien, "Comportement qui consiste à parler de sujets que l'on ne connaît pas"</ref> se dit \yl.tʁa.kʁe.pi.da.ʁjɛ̃\ et rime à ''[[rien]]''. Un gendarme local s'essaye même à la prophétie : "''Elle est devenue la marginale des marginaux. Dans cent ans, elle sera une légende.''" <ref name="#flo" /> Ce qui est su avec précision, ce sont les circonstances de son arrestation. Depuis quelques années maintenant, des maisons (parfois) inhabitées ou des résidences secondaires sont sporadiquement visitées par une mystérieuse personne qui s'y abrite temporairement et qui y prend parfois des habits ou de la nourriture. Selon un hominine de la région, qui affirme la connaître, "''le problème, c'est qu'elle a été obligée de casser ou au moins fracturer pour rentrer. Elle faisait des dégradations pas importantes, mais quelques dégradations.''" <ref name="#21" /> Une quarantaine de signalements et de plaintes selon le pouvoir judiciaire local, et qui restent sans suite. Sans rire, un élu local anonyme rappelle que "''il y a des gens qui se plaignent. Effectivement, il y a des gens qui en souffrent de cette situation parce qu'ils se sentent agressés dans leur choix de vie''" ! <ref name="#21" /> Des propriétaires en colère se décident à participer à la traque. Des maisons sont pourvues de caméras. En octobre 2023, grâce à ce dispositif de surveillance, des propriétaires alertent les gendarmes qui arrêtent Clara X en flagrant délit alors qu'elle a pénétré dans leur maison inoccupée. Traduite devant un tribunal, elle est considérée pénalement irresponsable et transférée à l'hôpital psychiatrique de Mende, ville préfecture de la Lozère.
 == Un patch de secours ==

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 Espèce de taille et de force moyennes, sans pelage protecteur, ni griffes acérées ni mandibules puissantes, les hominines ne sont pas les plus à même de vivre en solitaire et en autarcie totale. La féralisation n'est pas un pique-nique à la campagne. La Nature avec majuscule est bien plus Sauvage que cela. Même Mowgli 2.0 s'est fait dévorer par celui qu'il pensait être son ami. "''À l'âge 32 ans, lors de son premier voyage en Alaska, une rencontre avec un grizzli [...] a donné un sentiment d'utilité et d'appartenance que Timothy Treadwell n'avait jamais trouvé chez les humains''" <ref>"Dévoré vivant : pourquoi l'homme grizzli n'a pas survécu ?", ''Comment Survivre ?'', 8 minutes - [https://www.youtube.com/watch?v=Q76t3utQlDc En ligne]</ref>. Timothy Treadwell habitue des grizzlis à sa présence répétée pendant treize années. Il tente de se faire apprivoiser et se filme dans leur entourage. Plus de 100 heures d'images surprenantes. En 2003, lui et sa compagne Amie Huguenard sont dévorés vivants par des grizzlis affamés. Une vraie fin de moi difficile. Le réalisateur Werner Herzog réalise en 2005 le documentaire ''Grizzly Man''. <ref>Werner Herzog, ''Grizzly Man'', 2005. Bande-annonce [https://www.dailymotion.com/video/x8mm9pb en ligne]</ref> Illes sont morts comme des chiots apprivoisés dont les propriétaires hominines ont très faim ou des chats harets qui passent à la casserole en cas de disette.
-La féralité est une illusion. Seule peut exister le processus de féralisation, un mouvement vers. Elle est illusion car l'auto-domestication des hominines est telle qu'il semble très difficile de vivre comme s'il ne s'était rien passé, comme si la domestication n'avait pas considérablement orienté ce que les hominines sont au présent. Il suffit de penser aux moutons domestiques à laine qui ne peuvent se passer de la [[Tondeuse|tonte]], sans risque de mourir, ou aux bovins à viande qui ne peuvent naître sans césarienne. Les sociétés et les cultures dites autochtones ne sont pas férales. Un anthropologue comme Pierre Clastres, par exemple, laisse entendre que les populations qu'il a étudié se situent contre l’État, qu'elles optent pour un rejet de cet outil social. Une sorte de féralité politique <ref>Pierre Clastres, ''La société contre l’État'', Les Éditions de minuit, 1974. Pour une critique, voir </ref>. Les populations qui servent d'illustration aux propos des Individualistes Tendant vers le Sauvage ne vivent pas dans une période anté-domestication. Elles ne sont pas les vestiges d'un monde pré-industriel ou pré-historique. Une vue sur le monde d'avant ce monde. Elles sont des organisations sociales dans lesquelles les individualités se doivent de respecter et de se conformer à un ordre des choses. Et gare à celleux qui ne s'y plient pas. Le nihilisme et l'individualisme des ITS sont dans l'impasse (de secours) avec ces contradictions. Les ITS tendent entre le sauvage, au sens de civilisation pré-industrielle, et le Sauvage, au sens d'absence de domestication. Où s'arrête la décivilisation ? ''Homo sapiens férus'' reste un personnage du futur dans l'univers protivophile. Est-ce cela l'outre-homininité ? Est-ce cela ''êtr'xister'' selon [[F. Merdjanov]] ?
+La féralité est une illusion. Seule peut exister le processus de féralisation, un mouvement vers. Elle est illusion car l'auto-domestication des hominines est telle qu'il semble très difficile de vivre comme s'il ne s'était rien passé, comme si la domestication n'avait pas considérablement orienté ce que les hominines sont au présent. Il suffit de penser aux moutons domestiques à laine qui ne peuvent se passer de la [[Tondeuse|tonte]], sans risque de mourir, ou aux bovins à viande qui ne peuvent naître sans césarienne. Les sociétés et les cultures dites autochtones ne sont pas férales. Un anthropologue comme Pierre Clastres, par exemple, laisse entendre que les populations qu'il a étudié se situent contre l’État, qu'elles optent pour un rejet de cet outil social. Une sorte de féralité politique <ref>Pierre Clastres, ''La société contre l’État'', Les Éditions de minuit, 1974. Pour une critique, voir </ref>. Les populations qui servent d'illustration aux propos des Individualistes Tendant vers le Sauvage ne vivent pas dans une période anté-domestication. Elles ne sont pas les vestiges d'un monde pré-industriel ou pré-historique. Une vue sur le monde d'avant ce monde. Elles sont des organisations sociales dans lesquelles les individualités se doivent de respecter et de se conformer à un ordre des choses. Et gare à celleux qui ne s'y plient pas. Le nihilisme et l'individualisme des ITS sont dans l'impasse (de secours) avec ces contradictions. Les ITS tendent entre le sauvage, au sens de civilisation pré-industrielle, et le Sauvage, au sens d'absence de domestication. Où s'arrête la décivilisation ? Faut-il garder quelque chose ? Est-il possible de faire une véritable rupture ? ''Homo sapiens férus'' reste un personnage de l'univers protivophile. Non pas un archétype d'un passé reconstruit, ni une promesse d'un futur radieux, mais une tension permanente et une critique acerbe contre l'existant. Dans le présent. Est-ce cela l'outre-homininité ? Est-ce cela ''êtr'xister'' selon [[F. Merdjanov]] ?
 <blockquote>''À un certain monde j’appartiens et je renie pourtant ce monde comme identité ; c’est une ethnologie du soi, de mon propre moi, que je tente, volition et déconditionnement étant les maîtres mots de ma réflexion. Devant l’impasse nihiliste se pose non pas la question du ''Que faire ?'' mais plutôt du ''Comment faire ?'' [...] Ce n’est pas à un utopique "état de nature" auquel j’aspire mais à un réel "esprit de nature", dépassant la pure spéculation intellectuelle d’interprétation du monde pour enfin vivre pleinement ; devenir et être car je suis ce(-llui) que je suis sans peut-être ne jamais le savoir. Artiste du moi je crée l’esthétisme du soi. [...] Lors de ce déblaiement, je dégage ce qui est immuable, intemporel, mon moi sauvage, ma primitivité et mon instinctivité ; en fait ma primauté. Je ne confonds plus mon but et ma fin. Féral·e je deviens, affranchi·e et libre, absolu·e, autonome. [...] N’être rien ou vouloir être, mon choix est fait : ''Je suis''.'' <ref name="#tou" /> </blockquote>

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 La problématique de la féralisation démange les individualistes, les anarchistes et autres nihilistes, titille les questionnements autour des relations interindividuelles. Le principe d'auto-domestication rappelle que l'idée que l'hominine soit "autre chose" est simplement un biais autocentré. Pas d'exception. Il s'agit bien d'une espèce animale. Rien de plus qu'une lointaine parenté des primates et des pachydermes. Ou des cafards. L'exception culturelle n'existe pas. L'histoire de n'importe quelle espèce vivante est aussi vieille que celle des hominines. Toutes sont l'aboutissement de plusieurs milliards d'années d'évolution buissonnante. Rien de plus, rien de moins. Il n'existe pas de hiérarchies entre les espèces, si ce n'est dans l'esprit des hominines. Il n'existe pas de génocides entre espèces ou inter-espèces, si ce n'est dans l'esprit détraqué des hominines. Le fameux "Propre de l'Homme". La torture, par exemple, est un produit culturel hominine et non une pratique d'autres espèces. Qui enferme ? Qui fait souffrir volontairement ? Qui mutile pour punir ? Sans doute pas les fourmis ou les pangolins. Il n'est pas exclu qu'un guide de voyage pangolin mette en garde ses congénères : "''Pour qui rencontre des hominines pour la première fois : '''Méfiance'''.''" Un supplément linguistique est publié en 2006 par le spécialiste en éthologie hominine auprès des pangolins, Jacques Derrida, sous le titre ''L'Animal que donc je suis''. Un décryptage du langage de cette espèce autocentrée : "''Chaque fois que "on" dit "L'Animal", chaque fois que [...] n'importe qui, dit au singulier et sans plus "L'Animal", en prétendant désigner ainsi tout vivant qui ne serait pas l'hom[inine], [...] eh bien, chaque fois, le sujet de cette phrase, ce "on", ce "je" dit une bêtise. Il avoue sans avouer, il déclare, comme un mal se déclare à travers un symptôme, il donne à diagnostiquer un "je dis une bêtise". Et ce "je dis une bêtise" devrait confirmer non seulement l'animalité qu'il dénie mais sa participation engagée, continuée, organisée à une véritable guerre des espèces.''" <ref>Jacques Derrida, ''L'Animal que donc je suis'', 2006</ref>
-Ce "On" de l'éthologue franco-pangolin est le même qui incite à la guerre inter-espèce chez les hominines. Qu'il s'appelle "nous" ou tout autre appellation collective. Le principe même d'identité oppose un "nous" à "elleux", un "on" à "vous". Pas de place pour les petits riens, pour les "je", les "moi" et les "soi" dans lesquels [[Egodule]] <ref>Egodule</ref> peut se reconnaître. Les prétextes pour cela sont linguistiques, culturels, géographiques, historiques, politiques, familiaux, philosophiques, etc. Autant de catégories que les hominines peuvent en inventer. L'appel à la méfiance de l'hypothétique guide pangolin est valable pour les singularités "je", "moi" et "soi" dans leurs rencontres avec un "nous". Pour elles, le "vous" reste une insulte. Le dilemme de ces singularités se résume dans l'impossibilité de se passer réellement de l'autre. Ça nécessité est absolue. Pour l'entraide, la sociabilité et les échanges. L'intérêt vitale pour chacune d'elles est de s'associer avec une autre. L'équilibre doit se faire entre défense du je et négation du nous. Si ce n'est pas la solution à tout, s'associer est un patch de secours. En [[mathématiques protivophiles]], cela revient à affirmer que "''1+1=3, que la somme de deux individualités conserve ces deux individualités en y ajoutant leur unité duale.''" <ref>''Poésie par le fait/faire'', 2021 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Poezi.pdf En ligne]</ref> Sans cela, moins de chances de survivre. Dans ''Un beau matin'', un slameur de banlieue parisienne rend hommage à cette possible rencontre :
+Ce "On" de l'éthologue franco-pangolin est le même qui incite à la guerre inter-espèce chez les hominines. Qu'il s'appelle "nous" ou tout autre appellation collective. Le principe même d'identité oppose un "nous" à "elleux", un "on" à "vous". Pas de place pour les petits riens, pour les "je", les "moi" et les "soi" dans lesquels [[Egodule]] <ref>[[Egodule]] est un terme non catégorisant pour désigner individuellement les hominines de toutes sortes</ref> peut se reconnaître. Les prétextes pour cela sont linguistiques, culturels, géographiques, historiques, politiques, familiaux, philosophiques, etc. Autant de catégories que les hominines peuvent en inventer. L'appel à la méfiance de l'hypothétique guide pangolin est valable pour les singularités "je", "moi" et "soi" dans leurs rencontres avec un "nous". Pour elles, le "vous" reste une insulte. Le dilemme de ces singularités se résume dans l'impossibilité de se passer réellement de l'autre. Ça nécessité est absolue. Pour l'entraide, la sociabilité et les échanges. L'intérêt vitale pour chacune d'elles est de s'associer avec une autre. L'équilibre doit se faire entre défense du je et négation du nous. Si ce n'est pas la solution à tout, s'associer est un patch de secours. En [[mathématiques protivophiles]], cela revient à affirmer que "''1+1=3, que la somme de deux individualités conserve ces deux individualités en y ajoutant leur unité duale.''" <ref>''Poésie par le fait/faire'', Z-ditions de l’Amphigouri, 2021 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Poezi.pdf En ligne]</ref> Sans cela, moins de chances de survivre. Avec ''Un beau matin'', un slameur francilien rend hommage à cette possible rencontre :
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-Espèce de taille et de force moyennes, sans pelage protecteur, ni griffes acérées ni mandibules puissantes, les hominines ne sont pas les plus à même de vivre en solitaire et en autarcie totale. La féralisation n'est pas un pique-nique à la campagne. La Nature avec majuscule est bien plus Sauvage que cela. Même Mowgli 2.0 s'est fait dévorer par celui qu'il pensait être son ami. "''À l'âge 32 ans, lors de son premier voyage en Alaska, une rencontre avec un grizzli [...] a donné un sentiment d'utilité et d'appartenance que Timothy Treadwell n'avait jamais trouvé chez les humains''" <ref>"Dévoré vivant : pourquoi l'homme grizzli n'a pas survécu ?", ''Comment Survivre ?'', 8 minutes - [https://www.youtube.com/watch?v=Q76t3utQlDc En ligne]</ref>. Timothy Treadwell habitue des grizzlis à sa présence répétée pendant treize années. Il tente de se faire apprivoiser et se filme dans leur entourage. Plus de 100 heures d'images surprenantes. En 2003, lui et sa compagne Amie Huguenard sont dévorés vivants par des grizzlis affamés. Une vraie fin de moi difficile. Le réalisateur Werner Herzog réalise en 2005 le documentaire ''Grizzly Man''. <ref>Werner Herzog, ''Grizzly Man'', 2005. Bande-annonce [https://www.dailymotion.com/video/x8mm9pb en ligne]</ref> Illes sont morts comme un chat apprivoisé dont les propriétaires hominines ont très faim ou un chat haret qui passe à la casserole en cas de disette.
+Espèce de taille et de force moyennes, sans pelage protecteur, ni griffes acérées ni mandibules puissantes, les hominines ne sont pas les plus à même de vivre en solitaire et en autarcie totale. La féralisation n'est pas un pique-nique à la campagne. La Nature avec majuscule est bien plus Sauvage que cela. Même Mowgli 2.0 s'est fait dévorer par celui qu'il pensait être son ami. "''À l'âge 32 ans, lors de son premier voyage en Alaska, une rencontre avec un grizzli [...] a donné un sentiment d'utilité et d'appartenance que Timothy Treadwell n'avait jamais trouvé chez les humains''" <ref>"Dévoré vivant : pourquoi l'homme grizzli n'a pas survécu ?", ''Comment Survivre ?'', 8 minutes - [https://www.youtube.com/watch?v=Q76t3utQlDc En ligne]</ref>. Timothy Treadwell habitue des grizzlis à sa présence répétée pendant treize années. Il tente de se faire apprivoiser et se filme dans leur entourage. Plus de 100 heures d'images surprenantes. En 2003, lui et sa compagne Amie Huguenard sont dévorés vivants par des grizzlis affamés. Une vraie fin de moi difficile. Le réalisateur Werner Herzog réalise en 2005 le documentaire ''Grizzly Man''. <ref>Werner Herzog, ''Grizzly Man'', 2005. Bande-annonce [https://www.dailymotion.com/video/x8mm9pb en ligne]</ref> Illes sont morts comme des chiots apprivoisés dont les propriétaires hominines ont très faim ou des chats harets qui passent à la casserole en cas de disette.
-La féralité est une illusion. Seule peut exister le processus de féralisation, un mouvement vers. Elle est illusion car l'auto-domestication des hominines est telle qu'il semble très difficile de vivre comme s'il ne s'était rien passé, comme si la domestication n'avait pas considérablement orienté ce que les hominines sont au présent. Il suffit de penser aux moutons domestiques à laine qui ne peuvent se passer de la [[Tondeuse|tonte]], sans risque de mourir, ou aux bovins à viande qui ne peuvent naître sans césarienne. Les sociétés et les cultures dites autochtones ne sont pas férales. Un anthropologue comme Pierre Clastres, par exemple, laisse entendre que les populations qu'il a étudié se situent contre l’État, qu'elles optent pour un rejet de cet outil social. Une sorte de féralité politique <ref>Pierre Clastres, ''La société contre l’État'', . Pour une critique, voir </ref>. Les populations qui servent d'illustration aux propos des Individualistes Tendant vers le Sauvage ne vivent pas dans une période anté-domestication. Elles ne sont pas les vestiges d'un monde pré-industriel ou pré-historique. Une vue sur le monde d'avant ce monde. Elles sont des organisations sociales dans lesquelles les individualités se doivent de respecter et de se conformer à un ordre des choses. Et gare à celleux qui ne s'y plient pas. Le nihilisme et l'individualisme des ITS sont dans l'impasse (de secours) avec ces contradictions. Les ITS tendent entre le sauvage, au sens de civilisation pré-industrielle, et le Sauvage, au sens d'absence de domestication. Où s'arrête la décivilisation ? Homo sapiens férus reste un personnage du futur dans l'univers merdjanovien. Est-ce cela l'outre-homininité ?
+La féralité est une illusion. Seule peut exister le processus de féralisation, un mouvement vers. Elle est illusion car l'auto-domestication des hominines est telle qu'il semble très difficile de vivre comme s'il ne s'était rien passé, comme si la domestication n'avait pas considérablement orienté ce que les hominines sont au présent. Il suffit de penser aux moutons domestiques à laine qui ne peuvent se passer de la [[Tondeuse|tonte]], sans risque de mourir, ou aux bovins à viande qui ne peuvent naître sans césarienne. Les sociétés et les cultures dites autochtones ne sont pas férales. Un anthropologue comme Pierre Clastres, par exemple, laisse entendre que les populations qu'il a étudié se situent contre l’État, qu'elles optent pour un rejet de cet outil social. Une sorte de féralité politique <ref>Pierre Clastres, ''La société contre l’État'', Les Éditions de minuit, 1974. Pour une critique, voir </ref>. Les populations qui servent d'illustration aux propos des Individualistes Tendant vers le Sauvage ne vivent pas dans une période anté-domestication. Elles ne sont pas les vestiges d'un monde pré-industriel ou pré-historique. Une vue sur le monde d'avant ce monde. Elles sont des organisations sociales dans lesquelles les individualités se doivent de respecter et de se conformer à un ordre des choses. Et gare à celleux qui ne s'y plient pas. Le nihilisme et l'individualisme des ITS sont dans l'impasse (de secours) avec ces contradictions. Les ITS tendent entre le sauvage, au sens de civilisation pré-industrielle, et le Sauvage, au sens d'absence de domestication. Où s'arrête la décivilisation ? ''Homo sapiens férus'' reste un personnage du futur dans l'univers protivophile. Est-ce cela l'outre-homininité ? Est-ce cela ''êtr'xister'' selon [[F. Merdjanov]] ?
 <blockquote>''À un certain monde j’appartiens et je renie pourtant ce monde comme identité ; c’est une ethnologie du soi, de mon propre moi, que je tente, volition et déconditionnement étant les maîtres mots de ma réflexion. Devant l’impasse nihiliste se pose non pas la question du ''Que faire ?'' mais plutôt du ''Comment faire ?'' [...] Ce n’est pas à un utopique "état de nature" auquel j’aspire mais à un réel "esprit de nature", dépassant la pure spéculation intellectuelle d’interprétation du monde pour enfin vivre pleinement ; devenir et être car je suis ce(-llui) que je suis sans peut-être ne jamais le savoir. Artiste du moi je crée l’esthétisme du soi. [...] Lors de ce déblaiement, je dégage ce qui est immuable, intemporel, mon moi sauvage, ma primitivité et mon instinctivité ; en fait ma primauté. Je ne confonds plus mon but et ma fin. Féral·e je deviens, affranchi·e et libre, absolu·e, autonome. [...] N’être rien ou vouloir être, mon choix est fait : ''Je suis''.'' <ref name="#tou" /> </blockquote>