Zana - Historique des versions

Analectes2rien le 23 décembre 2023 à 10:33

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 [[Fichier:Tanuki.jpg|300px|vignette|droite|Un village tanuki au XIX<sup>ème</sup> siècle]]
-Les hominines sont de très petits animaux en comparaison des dimensions du globe terrestre. Malgré leurs artifices techniques, l'immensité des océans reste encore inexplorée et les zones difficilement habitables, tel les déserts et les montagnes gigantesques, sont toujours les lieux d'histoires fantastiques. La diversité des mythes des hominines désignent par une multitude de noms des êtres vivant dans les hauteurs enneigées ou les vastes forêts d'altitude<ref>Les déserts semblent abriter des êtres plutôt évanescents, génies et autres esprits. La chaleur est rude à supporter.</ref>. Plus d'une trentaine à travers le monde dont les plus connus sont le yéti himalayen et le bigfoot nord-américain. Les récits et témoignages qui mentionnent depuis des siècles ces êtres mystérieux parlent de formes homininoïdes, de grandes tailles et partiellement recouverts de pelage. La couleur de celui-ci est différent selon les régions du monde, plutôt blanche dans les zones enneigées, plutôt brune dans les zones forestières. Les descriptions sont très floues et les rencontres éphémères. Il n'existe aucune photo et les quelques représentations sont des dessins réalisés d'après les témoignages ou les divagations de l'artiste. Aucun objet, aucun cadavre. Rien ne vient étayer leur existence réelle. Il en est ainsi pour toutes les créatures des mythologies des hominines. Pas plus de nouvelles de Bouraq<ref>Dans l'univers mahométien, Bouraq permet au prétendant prophète de se déplacer par les airs entre La Mecque et Jérusalem, et d'aller jusqu'au "Ciel", le quartier-général céleste de la divinité.</ref>, l'âne ailé de Mahomet le prophète des mahométiens<ref name="#mah">''Mahométien'' désigne celles et ceux qui croient que Mahomet est un prophète - les musulmans - comme le terme de christien désigne les chrétiens adeptes de Jésus ''aka'' Christ<sup>&#9400;</sup>, celui de moïsien les adeptes de Moïse, les juifs, et de bouddhien pour les adeptes de Bouddha.</ref>, que du Pégase de l'antiquité grecque ou des licornes de ''Mon Petit Poney''. Idem des géants bibliques, des "hommes sans tête" de Marco Polo, de la bête du Gévaudan ou du tigre Régory<ref>Selon des traditions locales et populaires, le tigre Régory est le seul tigre qui ne sache pas nager</ref>.
+Les hominines sont de très petits animaux en comparaison des dimensions du globe terrestre. Malgré leurs artifices techniques, l'immensité des océans reste encore inexplorée et les zones difficilement habitables, tel les déserts et les montagnes gigantesques, sont toujours les lieux d'histoires fantastiques. La diversité des mythes des hominines désignent par une multitude de noms des êtres vivant dans les hauteurs enneigées ou les vastes forêts d'altitude<ref>Les déserts semblent abriter des êtres plutôt évanescents, génies et autres esprits. La chaleur est rude à supporter.</ref>. Plus d'une trentaine à travers le monde dont les plus connus sont le yéti himalayen et le bigfoot nord-américain. Les récits et témoignages qui mentionnent depuis des siècles ces êtres mystérieux parlent de formes homininoïdes, de grandes tailles et partiellement recouverts de pelage. La couleur de celui-ci est différent selon les régions du monde, plutôt blanche dans les zones enneigées, plutôt brune dans les zones forestières. Les descriptions sont très floues et les rencontres éphémères. Il n'existe aucune photo et les quelques représentations sont des dessins réalisés d'après les témoignages ou les divagations de l'artiste. Aucun objet, aucun cadavre. Rien ne vient étayer leur existence réelle. Il en est ainsi pour toutes les créatures des mythologies des hominines. Pas plus de nouvelles de Bouraq<ref>Dans l'univers mahométien, Bouraq permet au prétendant prophète de se déplacer par les airs entre La Mecque et Jérusalem, et d'aller jusqu'au "Ciel", le quartier-général céleste de la divinité.</ref>, l'âne ailé de Mahomet le prophète des mahométiens<ref name="#mah">''Mahométien'' désigne celles et ceux qui croient que Mahomet est un prophète - les musulmans - comme le terme de christien désigne les chrétiens adeptes de Jésus ''aka'' Christ<sup>&#9400;</sup>, celui de moïsien les adeptes de Moïse, les juifs, et de bouddhaïen pour les adeptes de Bouddha.</ref>, que du Pégase de l'antiquité grecque ou des licornes de ''Mon Petit Poney''. Idem des géants bibliques, des "hommes sans tête" de Marco Polo, de la bête du Gévaudan ou du tigre Régory<ref>Selon des traditions locales et populaires, le tigre Régory est le seul tigre qui ne sache pas nager</ref>.
 À partir du XVII<sup>ème</sup> siècle après le prophète des christiens, les démarches scientifiques s'emparent de ces récits. Au cours des siècles, des expéditions se montent, à la recherche des êtres mythologiques. Conformément aux sciences de leur époque, encore balbutiantes dans le domaine du vivant, des hominines voient dans ces homininoïdes le "''chaînon manquant''" entre les grands singes et les hominines "homo sapiens". Ce modèle explicatif - dit transformiste - est par la suite invalidé par l'approche évolutionniste. Il persiste encore de nos jours dans une représentation populaire du "progrès" qui montre une suite de personnages allant du petit singe se transformant progressivement en un hominine "homo sapiens" ou dans l'affirmation erronée que "''l'Homme descend du singe''". Aussi saugrenue puisse-t-elle paraître, cette hypothèse du chaînon manquant tente de répondre à des problématiques avec les outils disponibles, la biologie est naissante et la religion omniprésente. De la même façon que les théories sur des continents engloutis s'expliquent par la volonté de comprendre les similarités de faune et de flore dans des régions très éloignées à une époque où la dérive des continents est encore loin d'être une théorie. Les représentations du chaînon manquant se conforment à l'image que se font les préhistoriens du XIX<sup>ème</sup> siècle des "''hommes préhistoriques''"<ref>Jean-Paul Demoule, "Sciences de l'Homme : le retour de l'irrationnel ?", ''La Recherche'', vol. 23, n° 246,‎ 1992.</ref>.
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 Conséquence de la rencontre des plaques tectoniques arabique et eurasiatique, la chaîne montagneuse du Caucase s'étend sur plus de 1200 kilomètres entre les mers Caspienne et Noire, et une vingtaine de ses sommets culminent entre 4000 et 5600 mètres d'altitude. La partie orientale, la plus basse, est plutôt sèche, la centrale est faîte de hautes montagnes et de sommets enneigés et la partie occidentale est une zone de forêts. La géopolitique moderne divise le Caucase entre, au sud, l'Azerbaïdjan, l'Arménie, la Géorgie et les auto-proclamées [[Corridor de Latchin|Artsakh]], Ossétie du Sud et Abkhazie, et au nord la Russie et ses nombreux découpages administratifs, tel le Daghestan, l'Ossétie du Nord ou la Tchétchénie par exemple<ref>''Ordres et désordres au Caucase'', Éditions de l’Université libre de Bruxelles, 2010 - [https://www.academia.edu/3836888/_Ordres_et_Désordres_au_Caucase_ En ligne]. ''Religion et politique dans le Caucase post-soviétique'',  Institut français d’études anatoliennes, 2007 - [https://books.openedition.org/ifeagd/1527 En ligne]. </ref>.
-Depuis des millénaires les hominines s'installent dans les innombrables vallées et les plaines des versants nord et sud de la chaîne montagneuse<ref>Pierre Thorez, "Population et peuplement dans le Grand Caucase", ''Annales de Géographie'', t. 92, n° 514, 1983 - [https://www.persee.fr/doc/geo_0003-4010_1983_num_92_514_20221 En ligne]</ref>. Des royaumes s'y sont constitués, des empires s'y sont échoués et des populations s'y sont réfugiées. Selon des mythes de l'antiquité grecque, le Caucase est une escale pour Jason et ses argonautes dans leur périlleuse quête de la Toison d'Or et le lieu du supplice de Prométhée, condamné à avoir son foie dévoré jusqu'à la mort et à revivre éternellement cette torture pour avoir offert la connaissance (du feu) aux hominines. Dans les recoins et les étendues caucasiennes des sociétés d'hominines se constituent. En parallèle des centres urbains qui s'érigent, la géographie du Caucase favorise l'éclosion d'une multitude de communautés éparses. Certaines sont très isolées et participent peu aux échanges commerciaux ou culturels avec les villages et villes de la région. La chaîne montagneuse du Caucase et ses deux versants abritent plus d'une centaine de pratiques linguistiques différentes, certaines parlées par une centaine d'hominines seulement. Une copieuse [[macédoine]]. Leurs origines et leurs influences sont multiples. Des cultures singulières se sont forgées le long des méandres et des vallées profondes<ref>Alexandre Grigoriantz, ''La montagne du sang. Histoire, rites et coutumes des peuples montagnards du Caucase'', Georg Éditeur, 1998.</ref>. Cette chaîne montagneuse est une vraie cour de récréation pour les linguistes et les anthropologues, voulant étudier, par exemple, les mœurs des "''juifs des montagnes''"<ref>"Juifs des montagnes" est l'autre nom des judéo-tats, une communauté aux croyances moïsiennes parlant le juhuri — une variante de la langue tat parlée par des mahométiens et des christiens — et vivant à l'est du Caucase (Daghestan russe et Azerbaïdjan). V.A. Dmitriev, "Les Juifs des montagnes : un groupe ethnique et confessionnel stable", ''Religion et politique dans le Caucase post-soviétique'', 2007 - [https://books.openedition.org/ifeagd/1565?lang=fr En ligne]. Joseph de Baye, ''Les juifs des montagnes et les Juifs géorgiens : souvenirs d'une mission'', Nilsson, Paris, 1902, 36 p.</ref>, interroger le dernier locuteur de l'oubykh<ref>Tevfik Esenç meurt en 1992 en Turquie à l'âge de 88 ans. Il était le dernier locuteur de l'oubykh, une langue apparentée à l'abkhaze. Il fut l'un des hominines auprès de qui le linguiste français Georges Dumezil a recueilli la matière pour son dictionnaire et sa grammaire oubykh, ainsi que des légendes et des mythologies. Georges Dumezil, ''Contes et légendes des Oubykhs'', Institut d'ethnologie, 1957 - [https://abkhazworld.com/aw/Pdf/Dumezil_Contes_et_legendes_des_oubykhs.pdf En ligne]. Sur les circonstances de la rencontre avec des oubykhophones, voir ''Entretiens avec Didier Eribon'', Folio, 1987 </ref>, identifier une nouvelle "langue" ou en exhumer une antique, ou bien encore converser avec des mystiques de tout poil. Les mythologies des moïsiens, des christiens, des mahométiens et des bouddhiens<ref name="#mah" /> imprègnent la vie sociale des hominines du Caucase. Parfois de façons peu orthodoxes. À la charnière du XIX<sup>ème</sup> et du XX<sup>ème</sup> siècle, des voyageurs européens documentent leurs passages dans le Caucase en publiant leurs récits et leurs observations ethnologiques, botaniques ou animalières<ref>En [[français]] voir par exemple : Jean-François Gamba, ''Voyage dans la Russie méridionale, et particulièrement dans les provinces situées au delà du Caucase'', 1826 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k117808v En ligne]. Alexandre Dumas, ''Le Caucase'', 1859 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9935c/f4.image En ligne]. Carla Serena, "Excursion au Samourzakan et en Abkasie", ''Le Tour du Monde'', n° 43, 1882 - [https://abkhazworld.com/aw/Pdf/carla_serena_abkhazia_abkasie_1882.pdf En ligne]. Joseph de Baye, ''En Abkhasie: Souvenirs d'une mission'', 1904 - [https://abkhazworld.com/aw/Pdf/En_Abkhasie_Souvenirs_dune_mission_1904.pdf En ligne]. Ella Maillart, ''Parmi la jeunesse russe - De Moscou au Caucase'', Paris, Fasquelle, 1932</ref>.
+Depuis des millénaires les hominines s'installent dans les innombrables vallées et les plaines des versants nord et sud de la chaîne montagneuse<ref>Pierre Thorez, "Population et peuplement dans le Grand Caucase", ''Annales de Géographie'', t. 92, n° 514, 1983 - [https://www.persee.fr/doc/geo_0003-4010_1983_num_92_514_20221 En ligne]</ref>. Des royaumes s'y sont constitués, des empires s'y sont échoués et des populations s'y sont réfugiées. Selon des mythes de l'antiquité grecque, le Caucase est une escale pour Jason et ses argonautes dans leur périlleuse quête de la Toison d'Or et le lieu du supplice de Prométhée, condamné à avoir son foie dévoré jusqu'à la mort et à revivre éternellement cette torture pour avoir offert la connaissance (du feu) aux hominines. Dans les recoins et les étendues caucasiennes des sociétés d'hominines se constituent. En parallèle des centres urbains qui s'érigent, la géographie du Caucase favorise l'éclosion d'une multitude de communautés éparses. Certaines sont très isolées et participent peu aux échanges commerciaux ou culturels avec les villages et villes de la région. La chaîne montagneuse du Caucase et ses deux versants abritent plus d'une centaine de pratiques linguistiques différentes, certaines parlées par une centaine d'hominines seulement. Une copieuse [[macédoine]]. Leurs origines et leurs influences sont multiples. Des cultures singulières se sont forgées le long des méandres et des vallées profondes<ref>Alexandre Grigoriantz, ''La montagne du sang. Histoire, rites et coutumes des peuples montagnards du Caucase'', Georg Éditeur, 1998.</ref>. Cette chaîne montagneuse est une vraie cour de récréation pour les linguistes et les anthropologues, voulant étudier, par exemple, les mœurs des "''juifs des montagnes''"<ref>"Juifs des montagnes" est l'autre nom des judéo-tats, une communauté aux croyances moïsiennes parlant le juhuri — une variante de la langue tat parlée par des mahométiens et des christiens — et vivant à l'est du Caucase (Daghestan russe et Azerbaïdjan). V.A. Dmitriev, "Les Juifs des montagnes : un groupe ethnique et confessionnel stable", ''Religion et politique dans le Caucase post-soviétique'', 2007 - [https://books.openedition.org/ifeagd/1565?lang=fr En ligne]. Joseph de Baye, ''Les juifs des montagnes et les Juifs géorgiens : souvenirs d'une mission'', Nilsson, Paris, 1902, 36 p.</ref>, interroger le dernier locuteur de l'oubykh<ref>Tevfik Esenç meurt en 1992 en Turquie à l'âge de 88 ans. Il était le dernier locuteur de l'oubykh, une langue apparentée à l'abkhaze. Il fut l'un des hominines auprès de qui le linguiste français Georges Dumezil a recueilli la matière pour son dictionnaire et sa grammaire oubykh, ainsi que des légendes et des mythologies. Georges Dumezil, ''Contes et légendes des Oubykhs'', Institut d'ethnologie, 1957 - [https://abkhazworld.com/aw/Pdf/Dumezil_Contes_et_legendes_des_oubykhs.pdf En ligne]. Sur les circonstances de la rencontre avec des oubykhophones, voir ''Entretiens avec Didier Eribon'', Folio, 1987 </ref>, identifier une nouvelle "langue" ou en exhumer une antique, ou bien encore converser avec des mystiques de tout poil. Les mythologies des moïsiens, des christiens, des mahométiens et des bouddhaïens<ref name="#mah" /> imprègnent la vie sociale des hominines du Caucase. Parfois de façons peu orthodoxes. À la charnière du XIX<sup>ème</sup> et du XX<sup>ème</sup> siècle, des voyageurs européens documentent leurs passages dans le Caucase en publiant leurs récits et leurs observations ethnologiques, botaniques ou animalières<ref>En [[français]] voir par exemple : Jean-François Gamba, ''Voyage dans la Russie méridionale, et particulièrement dans les provinces situées au delà du Caucase'', 1826 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k117808v En ligne]. Alexandre Dumas, ''Le Caucase'', 1859 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9935c/f4.image En ligne]. Carla Serena, "Excursion au Samourzakan et en Abkasie", ''Le Tour du Monde'', n° 43, 1882 - [https://abkhazworld.com/aw/Pdf/carla_serena_abkhazia_abkasie_1882.pdf En ligne]. Joseph de Baye, ''En Abkhasie: Souvenirs d'une mission'', 1904 - [https://abkhazworld.com/aw/Pdf/En_Abkhasie_Souvenirs_dune_mission_1904.pdf En ligne]. Ella Maillart, ''Parmi la jeunesse russe - De Moscou au Caucase'', Paris, Fasquelle, 1932</ref>.
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-'''Zana'''. Tragique fantasme du Caucase.
+'''Zana''' (''Зана'' en [[macédonien]] - ''Zana'' en [[nissard]]) Tragique fantasme du Caucase.

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 À partir du XV<sup>ème</sup> siècle, la région du Caucase est disputée par les empires russe, perse et ottoman, puis devient dans les siècles suivants le point de rencontre de ces trois empires<ref>Chantal Lemercier-Quelquejay, "La structure sociale, politique et religieuse du Caucase du Nord au XVIe siècle", ''Cahiers du monde russe et soviétique'', vol. 25, n°2-3, Avril-Septembre 1984 - [https://www.persee.fr/doc/cmr_0008-0160_1984_num_25_2_2008 En ligne]</ref>. Progressivement, une grande partie du Caucase passe sous la domination de l'empire ottoman. D'après certaines sources, au XVII<sup>ème</sup> siècle, quelques dizaines d'esclaves africains sont offerts par le tsar russe à un prince abkhaze afin de les faire travailler dans des plantations d'agrumes, alors que d'autres sources mentionnent le naufrage d'un bateau d'esclaves dont les quelques survivants s'établissent près de Adzyubzha, sur les côtes de la mer Noire, à l'embouchure de la rivière Kodori. D'après des historiens<ref>Manuscrit anonyme rédigé au XVI<sup>ème</sup> siècle et conservé à Paris</ref>, ces esclaves venaient d’Éthiopie, conquise partiellement par l’Égypte mamelouk au cours du XVI<sup>ème</sup> siècle, du Soudan et de la Corne de l'Afrique. Le bateau est envoyé en direction de la Crimée pour être offert en cadeau au pouvoir local mais il s'échoue sur les côtes orientale de la mer Noire. D'autres encore citent l'achat par un prince abkhaze d'esclaves noirs et leur installation le long de la rivière Kodori pour protéger la frontière entre l'Abkhazie et la Mingrélie dans la seconde moitié du XVII<sup>ème</sup> siècle.
-L'empire russe, après des guerres contre les perses et les ottomans, parvient à conquérir progressivement le Caucase dans la première moitié du XIX<sup>ème</sup> siècle. Le retrait des ottomans n'entame pas la détermination de quelques "''peuples montagnards''" qui résistent à l'avancée russe avant d'être progressivement défaits entre 1959 et 1864<ref>Dans la première moitié du XIX<sup>ème</sup> siècle, la Russie tsariste se lance à la conquête du Caucase. La résistance s'organise autour de quelques dignitaires mahométiens qui appellent à se battre contre l'invasion russe dans le Caucase du Nord. Même si elles sont fragiles, les alliances dépassent les clivages régionaux ou linguistiques. L'imamat du Caucase est proclamé dans le Caucase du Nord avec à sa tête Mohammed Ghazi. À sa mort, Gamzat-bek lui succède puis, à la mort de ce dernier, l'imam Chamil prend la direction de l'imamat et des troupes armées. Malgré un résistance acharnée, les rebelles caucasiens sont défaits en 1859. La rédition entraîne la déportation vers l'empire ottoman ou le départ massif des populations de mahométiens qui fuient les massacres, les pillages systématiques et les destructions de villages. Plus d'un millions de personnes se refugient hors du Caucase. Les populations d'hominines les plus touchées sont les adhyguéens, les abkhazes, les abazines, les oubykhs, les tchétchènes, les ingouches, les laks, les kabardes et les lezguiens. Et quelques autres encore.</ref>. L'administration locale mise en place par le nouveau gouverneur se dote d'une garde rapprochée composée de quelques afro-caucasiens. Les statistiques russes du XIX<sup>ème</sup> siècle les classent parfois dans la catégorie "Arabe" ou "Juif" — comprenez moïsien<ref name="#mah" />. Des photographies sont même réalisées par l'explorateur étasunien George Kennan vers 1870. En effet, tout au long du XIX<sup>ème</sup> siècle, des aventuriers, des explorateurs, des écrivains et des savants européens découvrent les cultures et les légendes caucasiennes, et de nombreux ouvrages sont publiés sur ces sujets. Parmi ceux-ci, les récits mythiques de l'épopée narte<ref>L'épopée narte est un ensemble de contes et légendes orales autour d'héroïques géants. Le premier d'entre eux naît après qu'un berger se soit masturbé sur une pierre en pensant à la belle Satana, ce qui fait d'elle sa mère symbolique. Ces traditions, orales jusqu'au XVIII<sup>ème</sup> siècle, sont en partie partagées par plusieurs communautés culturo-linguistiques du Caucase</ref> sont étudiés. Ils mentionnent l'existence de plusieurs centaines d'hominines à la peau noire ramenés dans le Caucase après un voyage africain des héros légendaires de cette épopée commune à plusieurs populations caucasiennes.
+L'empire russe, après des guerres contre les perses et les ottomans, parvient à conquérir progressivement le Caucase dans la première moitié du XIX<sup>ème</sup> siècle. Le retrait des ottomans n'entame pas la détermination de quelques "''peuples montagnards''" qui résistent à l'avancée russe avant d'être progressivement défaits entre 1859 et 1864<ref>Dans la première moitié du XIX<sup>ème</sup> siècle, la Russie tsariste se lance à la conquête du Caucase. La résistance s'organise autour de quelques dignitaires mahométiens qui appellent à se battre contre l'invasion russe dans le Caucase du Nord. Même si elles sont fragiles, les alliances dépassent les clivages régionaux ou linguistiques. L'imamat du Caucase est proclamé dans le Caucase du Nord avec à sa tête Mohammed Ghazi. À sa mort, Gamzat-bek lui succède puis, à la mort de ce dernier, l'imam Chamil prend la direction de l'imamat et des troupes armées. Malgré un résistance acharnée, les rebelles caucasiens sont défaits en 1864. La reddition entraîne la déportation vers l'empire ottoman ou le départ massif des populations de mahométiens qui fuient les massacres, les pillages systématiques et les destructions de villages. Plus d'un millions de personnes se refugient hors du Caucase. Les populations d'hominines les plus touchées sont les adhyguéens, les abkhazes, les abazines, les oubykhs, les tchétchènes, les ingouches, les laks, les kabardes et les lezguiens. Et quelques autres encore.</ref>. L'administration locale mise en place par le nouveau gouverneur se dote d'une garde rapprochée composée de quelques afro-caucasiens. Les statistiques russes du XIX<sup>ème</sup> siècle les classent parfois dans la catégorie "Arabe" ou "Juif" — comprenez moïsien<ref name="#mah" />. Des photographies sont même réalisées par l'explorateur étasunien George Kennan vers 1870. En effet, tout au long du XIX<sup>ème</sup> siècle, des aventuriers, des explorateurs, des écrivains et des savants européens découvrent les cultures et les légendes caucasiennes, et de nombreux ouvrages sont publiés sur ces sujets. Parmi ceux-ci, les récits mythiques de l'épopée narte<ref>L'épopée narte est un ensemble de contes et légendes orales autour d'héroïques géants. Le premier d'entre eux naît après qu'un berger se soit masturbé sur une pierre en pensant à la belle Satana, ce qui fait d'elle sa mère symbolique. Ces traditions, orales jusqu'au XVIII<sup>ème</sup> siècle, sont en partie partagées par plusieurs communautés culturo-linguistiques du Caucase</ref> sont étudiés. Ils mentionnent l'existence de plusieurs centaines d'hominines à la peau noire ramenés dans le Caucase après un voyage africain des héros légendaires de cette épopée commune à plusieurs populations caucasiennes.
 Quelles que soient les origines exactes de ces hominines à la peau noire, au XIX<sup>ème</sup> siècle leur nombre est estimé à quelques familles vivant dans des villages sur le cours des rivières Moski et Kodori dans la région d'Ochamchiré. Les pratiques linguistiques, culturelles et religieuses de ces afro-abkhazes sont alors largement similaires à celles des populations abkhazes alentour. La plupart sont employées dans l'agriculture (maïs, vigne et agrumes), l'extraction de charbon dans les mines de Tkvarchreli ou dans l'industrie textile. La prise de pouvoir des bolchevistes<ref>Les bolchevistes sont une tendance politique qui s'empare du pouvoir en Russie par un coup d’État et en écrasant ses alliés d'hier. L'absolutisme tsariste est remplacé par l'autoritarisme bureaucratique, la nouvelle religion d’État s'appelle marxisme, et le servage est aboli pour être remplacé par le salariat étatique. La police politique est conservée, et améliorée, et les anciens camps d'internement deviennent des camps de réhabilitation par le travail forcé.</ref> en Russie en 1917, la mise en place de l'Union Soviétique et l'industrialisation poussent les afro-abkhazes - et d'autres populations locales - à migrer vers d'autres régions caucasiennes pour y travailler. Leurs villages se vident petit à petit des jeunes hominines. Lors de leur visite en 1927 dans le village d'Adzyubzha, les écrivains russe Maxime Gorki et abkhaze Samson Chanba relatent leurs rencontres avec quelques personnes âgées encore présentes. Il existe quelques rares images vidéos de 1927, sans son, du village d'Adzyubzha<ref>Afro-abkhazes du village d'Adzyubzha en 1927 - [https://www.youtube.com/watch?v=2HTpMAvGafU En ligne]</ref>. De ces discussions, ils en concluent à l'origine éthiopienne des afro-abkhazes et, comme des anthropologues et des linguistes avant eux, remarquent les similitudes entre les noms de certains de leurs villages avec d'autres situés en Éthiopie<ref>Le linguiste abkhaze Dimitri Gulia (1874 - 1960) remarque les proximités sonores entre, d'une part, les patronymes abkhazes et afro-abkhazes, et d'autre part, les noms de villages et de rivières en Abkhazie et en Éthiopie. Il publie une ''Histoire de l'Abkhazie''. Voir aussi Patrick T. English, "Cuschites, Colchians and Khazars", ''Journal of Near Eastern Studies'', 18, n° 1, janvier 1959 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/colch.pdf En ligne]</ref>. La politique des nationalités du pouvoir soviétique reconnaît environ 200 communautés "ethno-linguistiques" minoritaires à qui sont attribués des statuts de "république" ou "territoire" autonomes, voire de reconnaissance non-territoriale, une normalisation de pratiques linguistiques pour consolider les différentes langues et programmes de scolarisation dans ces dites langues minoritaires. Il n'en est rien pour les afro-abkhazes. Paradoxalement, c'est pour avoir la peau noire et des origines africaines que les afro-abkhazes n'obtiennent pas de statut particulier et que la politique à leur encontre est de faire comme si ce n'était pas le cas<ref>Kesha Fikes, Alaina Lemon, "African Presence in Former Soviet Spaces", ''Annual Review of Anthropology'', Vol. 31, 2002 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/blackruss.pdf En ligne]</ref>. D'après les critères de la politique des nationalités, les afro-abkhazes ne sont pas une "''nation historique''" et leur situation ne permet pas d'imaginer qu'elle puisse se développer économiquement et culturellement. Selon Joseph "Staline" Djougachvili, autoproclamé — sans ironie<ref>Collectif, ''Les déportations en héritage. Les peuples réprimés du Caucase et de Crimée hier et aujourd'hui'', Presses Universitaires de Rennes, 2009</ref> — "''Petit Père des Peuples''", "''une nation est une communauté stable, historiquement constituée, de langue, de territoire, de vie économique et de formation psychique, qui se traduit dans la communauté de culture. Et il va de soi que la nation, comme tout phénomène historique, est soumise aux lois de l’évolution, a son histoire, un commencement et une fin.''"<ref>Joseph Staline, ''Le Marxisme et la Question nationale'', 1913 - [http://classiques.chez-alice.fr/staline/stal4.pdf En ligne]. Voir aussi Aude Merlin, Jean Radvanyi, "Russes et Caucasiens à la fin du XXe siècle. Identités et territoires", ''Revue d'études comparatives Est-Ouest'', vol. 34, 2003, n°4. Dossier : Recenser la Russie en 2002 - [https://www.persee.fr/doc/receo_0338-0599_2003_num_34_4_1630 En ligne]</ref>. Sa disparition est l'avenir de la minuscule communauté afro-abkhaze. Les individus sont appelés à dissoudre leur "particularité" dans un projet d'''homo sovieticus''. Nulle intention génocidaire mais un projet d'intégration individuelle par la scolarisation, les fermes collectives et les mariages mixtes. Des journaux étasuniens<ref>En Pennsylvanie, ''The Daily Notes'' du 23 août 1934 et ''Shamokin News Dispatch'' du 13 septembre 1934 reprennent la même dépêche - [https://abkhazworld.com/aw/images/img/afro-abkhazians/Shamokin_News_Dispatch_Thu__Sep_13__1934_.jpg En ligne]. ''The Pittsburgh Courier'' du 2 janvier 1937 - [https://abkhazworld.com/aw/images/img/afro-abkhazians/The_Pittsburgh_Courier_Sat__Jan_2__1937_.jpg En ligne]</ref> des années 1930 consacrent de cours articles aux afro-abkhazes où il est expliqué qu'une cinquantaine d'entre elleux vivent en Abkhazie et que beaucoup travaillent dans les fermes de citrons et d'oranges. Si ce n'est leur couleur de peau, rien ne les différencie des autres abkhazes dont illes partagent la langue et les coutumes. En 1942, le journal pro-soviétique de langue anglaise ''Soviet Russia Today'' publie un article dans lequel il met en scène un afro-abkhaze et justifie de fait cette absence. Le titre est un bon résumé : "''A Negro Citizen of Soviet Georgia: The Story of Bashir Shambe, Brought from Persia into Tsarist Russia as a Slave, Now one of Soviet Georgia's Distinguished Citizen''" !<ref>Isidor Schneider, "A Negro Citizen of Soviet Georgia: The Story of Bashir Shambe, Brought from Persia into Tsarist Russia as a Slave, Now one of Soviet Georgia's Distinguished Citizen", ''Soviet Russia Today'', 1942</ref> Le pouvoir préfère valoriser les quelques africains, afro-étasuniens et caribéens qui s'installent en Union soviétique pour fuir les situations de racisme dans leurs pays respectifs ou pour soutenir l'expérience soviétique et vivre le communisme<ref>H. Haywood, ''Black Bolshevik : Autobiography of an Afro-American Communist'', Chicago, 1978</ref>, ou bien encore publiciser les voyages de quelques-uns des intellectuels et activistes des luttes anti-racistes des années 1960-1970. Les étudiants africains inscrits dans les universités sont aussi une bonne vitrine. Pouchkine<ref name="#pou">D'ascendance africaine par son arrière-grand-père maternel, proche du tsar et anobli, l'écrivain russe Alexandre Pouchkine publie en 1837 ''Le Nègre de Pierre le Grand''. </ref> reste un auteur russe<ref>Allison Blackely, ''Russia and the Negro. Blacks in Russian History and Thought'', Howard University Press, 1986 - [http://abkhazworld.com/aw/Pdf/Russia_and_the_Negro_Blacks.pdf En ligne] </ref>. Faute d'effort des autorités soviétiques, les quelques demandes de prise de contact avec des afro-abkhazes ne purent jamais aboutir.

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 === Rupture ===
-Le mystère reste tout aussi grand autour de [[F. Merdjanov]]. Le parallèle entre le Caucase et les Alpes du Sud<ref>André Reparaz, Pierre Thorez, "La population et peuplement dans le Caucase oriental et dans les Alpes du Sud. Formes traditionnelles, formes contemporaines, différenciations régionales.", ''Méditerranée'', troisième série, tome 61, 1987 - [https://www.persee.fr/doc/medit_0025-8296_1987_num_61_2_2475 En ligne]</ref> et entre l'arrivée progressive et discrète du chacal doré dans la partie occidentale du continent européen<ref>"Le chacal doré à la conquête de l’Europe !" dans ''La gazette des grands prédateurs'', n°59, mars 2016 - [https://www.ferus.fr/wp-content/uploads/2016/05/chacal-dore-europe-nathan-ranc.pdf En ligne]</ref> ou les migrations, via la Macédoine, et l'implantation définitive des tourterelles dite "de Turquie" dans cette région, ne laisse pas la [[protivophilie]] insensible. Ceci dans le cas où F. Merdjanov aurait une parenté avec une espèce d'hominine préhistorique ou était un animal humanoïde sauvage. Mais il n'en est rien, les preuves sont inexistantes. Tout au plus lui connaît-on une proximité intellectuelle avec l'auto-anthropologue Ladislav Klíma qui dit être un ''[[Ladislav Klíma|Egosolistus Hominina]]'' et avec l'individualiste Max Stirner :
+Le mystère reste tout aussi grand autour de [[F. Merdjanov]]. Le parallèle entre le Caucase et les Alpes du Sud<ref>André Reparaz, Pierre Thorez, "La population et le peuplement dans le Caucase oriental et dans les Alpes du Sud. Formes traditionnelles, formes contemporaines, différenciations régionales.", ''Méditerranée'', troisième série, tome 61, 1987 - [https://www.persee.fr/doc/medit_0025-8296_1987_num_61_2_2475 En ligne]</ref> et entre l'arrivée progressive et discrète du chacal doré dans la partie occidentale du continent européen<ref>"Le chacal doré à la conquête de l’Europe !" dans ''La gazette des grands prédateurs'', n°59, mars 2016 - [https://www.ferus.fr/wp-content/uploads/2016/05/chacal-dore-europe-nathan-ranc.pdf En ligne]</ref> ou les migrations, via la Macédoine, et l'implantation définitive des tourterelles dite "de Turquie" dans cette région, ne laisse pas la [[protivophilie]] insensible. Ceci dans le cas où F. Merdjanov aurait une parenté avec une espèce d'hominine préhistorique ou était un animal humanoïde sauvage. Mais il n'en est rien, les preuves sont inexistantes. Tout au plus lui connaît-on une proximité intellectuelle avec l'auto-anthropologue Ladislav Klíma qui dit être un ''[[Ladislav Klíma|Egosolistus Hominina]]'' et avec l'individualiste Max Stirner :
 [[Fichier:Missing Link.jpg|200px|vignette|droite|Chaînon Manquant<ref name="#cha" /> vs Hulk]]

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 L'empire russe, après des guerres contre les perses et les ottomans, parvient à conquérir progressivement le Caucase dans la première moitié du XIX<sup>ème</sup> siècle. Le retrait des ottomans n'entame pas la détermination de quelques "''peuples montagnards''" qui résistent à l'avancée russe avant d'être progressivement défaits entre 1959 et 1864<ref>Dans la première moitié du XIX<sup>ème</sup> siècle, la Russie tsariste se lance à la conquête du Caucase. La résistance s'organise autour de quelques dignitaires mahométiens qui appellent à se battre contre l'invasion russe dans le Caucase du Nord. Même si elles sont fragiles, les alliances dépassent les clivages régionaux ou linguistiques. L'imamat du Caucase est proclamé dans le Caucase du Nord avec à sa tête Mohammed Ghazi. À sa mort, Gamzat-bek lui succède puis, à la mort de ce dernier, l'imam Chamil prend la direction de l'imamat et des troupes armées. Malgré un résistance acharnée, les rebelles caucasiens sont défaits en 1859. La rédition entraîne la déportation vers l'empire ottoman ou le départ massif des populations de mahométiens qui fuient les massacres, les pillages systématiques et les destructions de villages. Plus d'un millions de personnes se refugient hors du Caucase. Les populations d'hominines les plus touchées sont les adhyguéens, les abkhazes, les abazines, les oubykhs, les tchétchènes, les ingouches, les laks, les kabardes et les lezguiens. Et quelques autres encore.</ref>. L'administration locale mise en place par le nouveau gouverneur se dote d'une garde rapprochée composée de quelques afro-caucasiens. Les statistiques russes du XIX<sup>ème</sup> siècle les classent parfois dans la catégorie "Arabe" ou "Juif" — comprenez moïsien<ref name="#mah" />. Des photographies sont même réalisées par l'explorateur étasunien George Kennan vers 1870. En effet, tout au long du XIX<sup>ème</sup> siècle, des aventuriers, des explorateurs, des écrivains et des savants européens découvrent les cultures et les légendes caucasiennes, et de nombreux ouvrages sont publiés sur ces sujets. Parmi ceux-ci, les récits mythiques de l'épopée narte<ref>L'épopée narte est un ensemble de contes et légendes orales autour d'héroïques géants. Le premier d'entre eux naît après qu'un berger se soit masturbé sur une pierre en pensant à la belle Satana, ce qui fait d'elle sa mère symbolique. Ces traditions, orales jusqu'au XVIII<sup>ème</sup> siècle, sont en partie partagées par plusieurs communautés culturo-linguistiques du Caucase</ref> sont étudiés. Ils mentionnent l'existence de plusieurs centaines d'hominines à la peau noire ramenés dans le Caucase après un voyage africain des héros légendaires de cette épopée commune à plusieurs populations caucasiennes.
-Quelles que soient les origines exactes de ces hominines à la peau noire, au XIX<sup>ème</sup> siècle leur nombre est estimé à quelques familles vivant dans des villages sur le cours des rivières Moski et Kodori dans la région d'Ochamchiré. Les pratiques linguistiques, culturelles et religieuses de ces afro-abkhazes sont alors largement similaires à celles des populations abkhazes alentour. La plupart sont employées dans l'agriculture (maïs, vigne et agrumes), l'extraction de charbon dans les mines de Tkvarchreli ou dans l'industrie textile. La prise de pouvoir des bolchevistes<ref>Les bolchevistes sont une tendance politique qui s'empare du pouvoir en Russie en écrasant ses alliés d'hier. L'absolutisme tsariste est remplacé par l'autoritarisme bureaucratique, la nouvelle religion d’État s'appelle marxisme, et le servage est aboli pour être remplacé par le salariat étatique. La police politique est conservée, et améliorée, et les anciens camps d'internement deviennent des camps de réhabilitation par le travail forcé.</ref> en Russie en 1917, la mise en place de l'Union Soviétique et l'industrialisation poussent les afro-abkhazes - et d'autres populations locales - à migrer vers d'autres régions caucasiennes pour y travailler. Leurs villages se vident petit à petit des jeunes hominines. Lors de leur visite en 1927 dans le village d'Adzyubzha, les écrivains russe Maxime Gorki et abkhaze Samson Chanba relatent leurs rencontres avec quelques personnes âgées encore présentes. Il existe quelques rares images vidéos de 1927, sans son, du village d'Adzyubzha<ref>Afro-abkhazes du village d'Adzyubzha en 1927 - [https://www.youtube.com/watch?v=2HTpMAvGafU En ligne]</ref>. De ces discussions, ils en concluent à l'origine éthiopienne des afro-abkhazes et, comme des anthropologues et des linguistes avant eux, remarquent les similitudes entre les noms de certains de leurs villages avec d'autres situés en Éthiopie<ref>Le linguiste abkhaze Dimitri Gulia (1874 - 1960) remarque les proximités sonores entre, d'une part, les patronymes abkhazes et afro-abkhazes, et d'autre part, les noms de villages et de rivières en Abkhazie et en Éthiopie. Il publie une ''Histoire de l'Abkhazie''. Voir aussi Patrick T. English, "Cuschites, Colchians and Khazars", ''Journal of Near Eastern Studies'', 18, n° 1, janvier 1959 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/colch.pdf En ligne]</ref>. La politique des nationalités du pouvoir soviétique reconnaît environ 200 communautés "ethno-linguistiques" minoritaires à qui sont attribués des statuts de "république" ou "territoire" autonomes, voire de reconnaissance non-territoriale, une normalisation de pratiques linguistiques pour consolider les différentes langues et programmes de scolarisation dans ces dites langues minoritaires. Il n'en est rien pour les afro-abkhazes. Paradoxalement, c'est pour avoir la peau noire et des origines africaines que les afro-abkhazes n'obtiennent pas de statut particulier et que la politique à leur encontre est de faire comme si ce n'était pas le cas<ref>Kesha Fikes, Alaina Lemon, "African Presence in Former Soviet Spaces", ''Annual Review of Anthropology'', Vol. 31, 2002 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/blackruss.pdf En ligne]</ref>. D'après les critères de la politique des nationalités, les afro-abkhazes ne sont pas une "''nation historique''" et leur situation ne permet pas d'imaginer qu'elle puisse se développer économiquement et culturellement. Selon Joseph "Staline" Djougachvili, autoproclamé — sans ironie<ref>Collectif, ''Les déportations en héritage. Les peuples réprimés du Caucase et de Crimée hier et aujourd'hui'', Presses Universitaires de Rennes, 2009</ref> — "''Petit Père des Peuples''", "''une nation est une communauté stable, historiquement constituée, de langue, de territoire, de vie économique et de formation psychique, qui se traduit dans la communauté de culture. Et il va de soi que la nation, comme tout phénomène historique, est soumise aux lois de l’évolution, a son histoire, un commencement et une fin.''"<ref>Joseph Staline, ''Le Marxisme et la Question nationale'', 1913 - [http://classiques.chez-alice.fr/staline/stal4.pdf En ligne]. Voir aussi Aude Merlin, Jean Radvanyi, "Russes et Caucasiens à la fin du XXe siècle. Identités et territoires", ''Revue d'études comparatives Est-Ouest'', vol. 34, 2003, n°4. Dossier : Recenser la Russie en 2002 - [https://www.persee.fr/doc/receo_0338-0599_2003_num_34_4_1630 En ligne]</ref>. Sa disparition est l'avenir de la minuscule communauté afro-abkhaze. Les individus sont appelés à dissoudre leur "particularité" dans un projet d'''homo sovieticus''. Nulle intention génocidaire mais un projet d'intégration individuelle par la scolarisation, les fermes collectives et les mariages mixtes. Des journaux étasuniens<ref>En Pennsylvanie, ''The Daily Notes'' du 23 août 1934 et ''Shamokin News Dispatch'' du 13 septembre 1934 reprennent la même dépêche - [https://abkhazworld.com/aw/images/img/afro-abkhazians/Shamokin_News_Dispatch_Thu__Sep_13__1934_.jpg En ligne]. ''The Pittsburgh Courier'' du 2 janvier 1937 - [https://abkhazworld.com/aw/images/img/afro-abkhazians/The_Pittsburgh_Courier_Sat__Jan_2__1937_.jpg En ligne]</ref> des années 1930 consacrent de cours articles aux afro-abkhazes où il est expliqué qu'une cinquantaine d'entre elleux vivent en Abkhazie et que beaucoup travaillent dans les fermes de citrons et d'oranges. Si ce n'est leur couleur de peau, rien ne les différencie des autres abkhazes dont illes partagent la langue et les coutumes. En 1942, le journal pro-soviétique de langue anglaise ''Soviet Russia Today'' publie un article dans lequel il met en scène un afro-abkhaze et justifie de fait cette absence. Le titre est un bon résumé : "''A Negro Citizen of Soviet Georgia: The Story of Bashir Shambe, Brought from Persia into Tsarist Russia as a Slave, Now one of Soviet Georgia's Distinguished Citizen''" !<ref>Isidor Schneider, "A Negro Citizen of Soviet Georgia: The Story of Bashir Shambe, Brought from Persia into Tsarist Russia as a Slave, Now one of Soviet Georgia's Distinguished Citizen", ''Soviet Russia Today'', 1942</ref> Le pouvoir préfère valoriser les quelques africains, afro-étasuniens et caribéens qui s'installent en Union soviétique pour fuir les situations de racisme dans leurs pays respectifs ou pour soutenir l'expérience soviétique et vivre le communisme<ref>H. Haywood, ''Black Bolshevik : Autobiography of an Afro-American Communist'', Chicago, 1978</ref>, ou bien encore publiciser les voyages de quelques-uns des intellectuels et activistes des luttes anti-racistes des années 1960-1970. Les étudiants africains inscrits dans les universités sont aussi une bonne vitrine. Pouchkine<ref name="#pou">D'ascendance africaine par son arrière-grand-père maternel, proche du tsar et anobli, l'écrivain russe Alexandre Pouchkine publie en 1837 ''Le Nègre de Pierre le Grand''. </ref> reste un auteur russe<ref>Allison Blackely, ''Russia and the Negro. Blacks in Russian History and Thought'', Howard University Press, 1986 - [http://abkhazworld.com/aw/Pdf/Russia_and_the_Negro_Blacks.pdf En ligne] </ref>. Faute d'effort des autorités soviétiques, les quelques demandes de prise de contact avec des afro-abkhazes ne purent jamais aboutir.
+Quelles que soient les origines exactes de ces hominines à la peau noire, au XIX<sup>ème</sup> siècle leur nombre est estimé à quelques familles vivant dans des villages sur le cours des rivières Moski et Kodori dans la région d'Ochamchiré. Les pratiques linguistiques, culturelles et religieuses de ces afro-abkhazes sont alors largement similaires à celles des populations abkhazes alentour. La plupart sont employées dans l'agriculture (maïs, vigne et agrumes), l'extraction de charbon dans les mines de Tkvarchreli ou dans l'industrie textile. La prise de pouvoir des bolchevistes<ref>Les bolchevistes sont une tendance politique qui s'empare du pouvoir en Russie par un coup d’État et en écrasant ses alliés d'hier. L'absolutisme tsariste est remplacé par l'autoritarisme bureaucratique, la nouvelle religion d’État s'appelle marxisme, et le servage est aboli pour être remplacé par le salariat étatique. La police politique est conservée, et améliorée, et les anciens camps d'internement deviennent des camps de réhabilitation par le travail forcé.</ref> en Russie en 1917, la mise en place de l'Union Soviétique et l'industrialisation poussent les afro-abkhazes - et d'autres populations locales - à migrer vers d'autres régions caucasiennes pour y travailler. Leurs villages se vident petit à petit des jeunes hominines. Lors de leur visite en 1927 dans le village d'Adzyubzha, les écrivains russe Maxime Gorki et abkhaze Samson Chanba relatent leurs rencontres avec quelques personnes âgées encore présentes. Il existe quelques rares images vidéos de 1927, sans son, du village d'Adzyubzha<ref>Afro-abkhazes du village d'Adzyubzha en 1927 - [https://www.youtube.com/watch?v=2HTpMAvGafU En ligne]</ref>. De ces discussions, ils en concluent à l'origine éthiopienne des afro-abkhazes et, comme des anthropologues et des linguistes avant eux, remarquent les similitudes entre les noms de certains de leurs villages avec d'autres situés en Éthiopie<ref>Le linguiste abkhaze Dimitri Gulia (1874 - 1960) remarque les proximités sonores entre, d'une part, les patronymes abkhazes et afro-abkhazes, et d'autre part, les noms de villages et de rivières en Abkhazie et en Éthiopie. Il publie une ''Histoire de l'Abkhazie''. Voir aussi Patrick T. English, "Cuschites, Colchians and Khazars", ''Journal of Near Eastern Studies'', 18, n° 1, janvier 1959 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/colch.pdf En ligne]</ref>. La politique des nationalités du pouvoir soviétique reconnaît environ 200 communautés "ethno-linguistiques" minoritaires à qui sont attribués des statuts de "république" ou "territoire" autonomes, voire de reconnaissance non-territoriale, une normalisation de pratiques linguistiques pour consolider les différentes langues et programmes de scolarisation dans ces dites langues minoritaires. Il n'en est rien pour les afro-abkhazes. Paradoxalement, c'est pour avoir la peau noire et des origines africaines que les afro-abkhazes n'obtiennent pas de statut particulier et que la politique à leur encontre est de faire comme si ce n'était pas le cas<ref>Kesha Fikes, Alaina Lemon, "African Presence in Former Soviet Spaces", ''Annual Review of Anthropology'', Vol. 31, 2002 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/blackruss.pdf En ligne]</ref>. D'après les critères de la politique des nationalités, les afro-abkhazes ne sont pas une "''nation historique''" et leur situation ne permet pas d'imaginer qu'elle puisse se développer économiquement et culturellement. Selon Joseph "Staline" Djougachvili, autoproclamé — sans ironie<ref>Collectif, ''Les déportations en héritage. Les peuples réprimés du Caucase et de Crimée hier et aujourd'hui'', Presses Universitaires de Rennes, 2009</ref> — "''Petit Père des Peuples''", "''une nation est une communauté stable, historiquement constituée, de langue, de territoire, de vie économique et de formation psychique, qui se traduit dans la communauté de culture. Et il va de soi que la nation, comme tout phénomène historique, est soumise aux lois de l’évolution, a son histoire, un commencement et une fin.''"<ref>Joseph Staline, ''Le Marxisme et la Question nationale'', 1913 - [http://classiques.chez-alice.fr/staline/stal4.pdf En ligne]. Voir aussi Aude Merlin, Jean Radvanyi, "Russes et Caucasiens à la fin du XXe siècle. Identités et territoires", ''Revue d'études comparatives Est-Ouest'', vol. 34, 2003, n°4. Dossier : Recenser la Russie en 2002 - [https://www.persee.fr/doc/receo_0338-0599_2003_num_34_4_1630 En ligne]</ref>. Sa disparition est l'avenir de la minuscule communauté afro-abkhaze. Les individus sont appelés à dissoudre leur "particularité" dans un projet d'''homo sovieticus''. Nulle intention génocidaire mais un projet d'intégration individuelle par la scolarisation, les fermes collectives et les mariages mixtes. Des journaux étasuniens<ref>En Pennsylvanie, ''The Daily Notes'' du 23 août 1934 et ''Shamokin News Dispatch'' du 13 septembre 1934 reprennent la même dépêche - [https://abkhazworld.com/aw/images/img/afro-abkhazians/Shamokin_News_Dispatch_Thu__Sep_13__1934_.jpg En ligne]. ''The Pittsburgh Courier'' du 2 janvier 1937 - [https://abkhazworld.com/aw/images/img/afro-abkhazians/The_Pittsburgh_Courier_Sat__Jan_2__1937_.jpg En ligne]</ref> des années 1930 consacrent de cours articles aux afro-abkhazes où il est expliqué qu'une cinquantaine d'entre elleux vivent en Abkhazie et que beaucoup travaillent dans les fermes de citrons et d'oranges. Si ce n'est leur couleur de peau, rien ne les différencie des autres abkhazes dont illes partagent la langue et les coutumes. En 1942, le journal pro-soviétique de langue anglaise ''Soviet Russia Today'' publie un article dans lequel il met en scène un afro-abkhaze et justifie de fait cette absence. Le titre est un bon résumé : "''A Negro Citizen of Soviet Georgia: The Story of Bashir Shambe, Brought from Persia into Tsarist Russia as a Slave, Now one of Soviet Georgia's Distinguished Citizen''" !<ref>Isidor Schneider, "A Negro Citizen of Soviet Georgia: The Story of Bashir Shambe, Brought from Persia into Tsarist Russia as a Slave, Now one of Soviet Georgia's Distinguished Citizen", ''Soviet Russia Today'', 1942</ref> Le pouvoir préfère valoriser les quelques africains, afro-étasuniens et caribéens qui s'installent en Union soviétique pour fuir les situations de racisme dans leurs pays respectifs ou pour soutenir l'expérience soviétique et vivre le communisme<ref>H. Haywood, ''Black Bolshevik : Autobiography of an Afro-American Communist'', Chicago, 1978</ref>, ou bien encore publiciser les voyages de quelques-uns des intellectuels et activistes des luttes anti-racistes des années 1960-1970. Les étudiants africains inscrits dans les universités sont aussi une bonne vitrine. Pouchkine<ref name="#pou">D'ascendance africaine par son arrière-grand-père maternel, proche du tsar et anobli, l'écrivain russe Alexandre Pouchkine publie en 1837 ''Le Nègre de Pierre le Grand''. </ref> reste un auteur russe<ref>Allison Blackely, ''Russia and the Negro. Blacks in Russian History and Thought'', Howard University Press, 1986 - [http://abkhazworld.com/aw/Pdf/Russia_and_the_Negro_Blacks.pdf En ligne] </ref>. Faute d'effort des autorités soviétiques, les quelques demandes de prise de contact avec des afro-abkhazes ne purent jamais aboutir.
 [[Fichier:Abash.jpg|300px|vignette|droite|Shirin Abash recevant sa médaille du Travail]]

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 [[Fichier:Afrocaucaz.jpg|200px|vignette|droite|Afro-caucasien en 1870<ref>Cette photo est réalisée en 1870 par l'étasunien George Kennan dans la région du [[Corridor de Latchin|Karabagh]], à l'est de la chaîne caucasienne.</ref>]]
-Il en est de même avec les populations d'hominines à la peau "noire" peuplant les rivages des mers Caspienne et Noire. La plus ancienne mention de telles populations dans la région est celle de l'historien grec Hérodote dans ses ''Histoires''<ref>Hérodote, ''Histoires'', Livre II, chapitre CIV - [https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_(H%C3%A9rodote)/Trad._Larcher,_1850/Livre_II En ligne]</ref>, écrites vers le V<sup>ème</sup> siècle avant JC<sup>&#9400;</sup>. Selon lui, les hominines de l'antique royaume de Colchide sont "''descendants d’une partie des troupes [du pharaon] Sésostris. [...] Deux indices : le premier, c’est qu’ils sont noirs, et qu’ils ont les cheveux crépus, preuve assez équivoque, puisqu’ils ont cela de commun avec d’autres peuples ; le second, et le principal, c’est que les Colchidiens, les Égyptiens et les Éthiopiens sont les seuls hommes qui se fassent circoncire de temps immémorial''". Cette hypothèse fait donc remonter leur installation aux environs de 2000 avant JC<sup>&#9400;</sup>. Pour cet historien ces populations d'hominines arrivent dans la région avec les tentatives de conquête égyptienne et en sont les descendantes. Le terme de Colchide vient du grec "cuivre" en référence au minerai présent dans la région ou à la couleur de peau de ses habitants pour les adeptes de l'hypothèse égyptienne. Peuplée alors de différentes tribus, la Colchide correspond approximativement aux régions actuelles de Mingrélie, de Svanetie, de Gurie et d'Adjarie en Géorgie et aux rivages tchernomoriens<ref>Relatif à la mer Noire (Tcherno Mori)</ref> d'Abkhazie. Au fil des siècles, l'avancée des empires grec, perse, romain puis byzantin intègre de fait la Colchide à leurs territoires, tout en accordant une certaine autonomie à des dynasties et royaumes locaux.
+Il en est de même avec les populations d'hominines à la peau "noire" peuplant les rivages des mers Caspienne et Noire. La plus ancienne mention de telles populations dans la région est celle de l'historien grec Hérodote dans ses ''Histoires''<ref>Hérodote, ''Histoires'', Livre II, chapitre CIV - [https://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_(H%C3%A9rodote)/Trad._Larcher,_1850/Livre_II En ligne]</ref>, écrites vers le V<sup>ème</sup> siècle avant JC<sup>&#9400;</sup>. Selon lui, les hominines de l'antique royaume de Colchide sont "''descendants d’une partie des troupes [du pharaon] Sésostris. [...] Deux indices : le premier, c’est qu’ils sont noirs, et qu’ils ont les cheveux crépus, preuve assez équivoque, puisqu’ils ont cela de commun avec d’autres peuples ; le second, et le principal, c’est que les Colchidiens, les Égyptiens et les Éthiopiens sont les seuls hommes qui se fassent circoncire de temps immémorial''". Cette hypothèse fait donc remonter leur installation aux environs de 2000 avant JC<sup>&#9400;</sup>. Pour cet historien ces populations d'hominines arrivent dans la région avec les tentatives de conquête égyptienne et en sont les descendantes. Le terme de Colchide vient du grec "cuivre" en référence au minerai présent dans la région ou à la couleur de peau de ses habitants pour les adeptes de l'hypothèse égyptienne. Peuplée alors de différentes tribus, la Colchide correspond approximativement aux régions actuelles de Mingrélie, de Svanetie, de Gurie et d'Adjarie en Géorgie et aux rivages tchernomoriens<ref>Relatif à la mer Noire (Tcherno Mori). Rappelons ici que l'utilisation du qualificatif "noire" pour cette mer n'a aucun lien avec la présence sur ses côtes d'hominines "à la peau noire", elle n'est pas une forme de géographie raciste. Noire est à prendre au sens de "nord" dans la géographie islamico-ottomane qui nomme les points cardinaux par des couleurs.</ref> d'Abkhazie. Au fil des siècles, l'avancée des empires grec, perse, romain puis byzantin intègre de fait la Colchide à leurs territoires, tout en accordant une certaine autonomie à des dynasties et royaumes locaux.
 À partir du XV<sup>ème</sup> siècle, la région du Caucase est disputée par les empires russe, perse et ottoman, puis devient dans les siècles suivants le point de rencontre de ces trois empires<ref>Chantal Lemercier-Quelquejay, "La structure sociale, politique et religieuse du Caucase du Nord au XVIe siècle", ''Cahiers du monde russe et soviétique'', vol. 25, n°2-3, Avril-Septembre 1984 - [https://www.persee.fr/doc/cmr_0008-0160_1984_num_25_2_2008 En ligne]</ref>. Progressivement, une grande partie du Caucase passe sous la domination de l'empire ottoman. D'après certaines sources, au XVII<sup>ème</sup> siècle, quelques dizaines d'esclaves africains sont offerts par le tsar russe à un prince abkhaze afin de les faire travailler dans des plantations d'agrumes, alors que d'autres sources mentionnent le naufrage d'un bateau d'esclaves dont les quelques survivants s'établissent près de Adzyubzha, sur les côtes de la mer Noire, à l'embouchure de la rivière Kodori. D'après des historiens<ref>Manuscrit anonyme rédigé au XVI<sup>ème</sup> siècle et conservé à Paris</ref>, ces esclaves venaient d’Éthiopie, conquise partiellement par l’Égypte mamelouk au cours du XVI<sup>ème</sup> siècle, du Soudan et de la Corne de l'Afrique. Le bateau est envoyé en direction de la Crimée pour être offert en cadeau au pouvoir local mais il s'échoue sur les côtes orientale de la mer Noire. D'autres encore citent l'achat par un prince abkhaze d'esclaves noirs et leur installation le long de la rivière Kodori pour protéger la frontière entre l'Abkhazie et la Mingrélie dans la seconde moitié du XVII<sup>ème</sup> siècle.

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 === Caucase ? ===
-[[Fichier:Langcaucaz.png|300px|vignette|droite|Carte linguistique simplifiée du Caucase<ref>Sur cette carte ne figure que les pratiques linguistiques érigées en langues littéraires ou nationales. Par exemple, l'appellation "abkhaze" regroupe en fait trois pratiques régionales distinctes dont une seul sert de base à la langue littéraire abkhaze. L'appellation "géorgien" regroupe quant à elle plusieurs dizaines de pratiques régionales, linguistiquement proches mais différenciées, parmi lesquelles on retrouve entre autres le mingrélien, le svane, l'adjar ou le gourien, généralement appelées langues kartvéliennes. Les pratiques linguistiques de Karthlie, en Géorgie centrale, constituent la base de la langue nationale sous le nom de géorgien.</ref>]]
+[[Fichier:Langcaucaz.png|300px|vignette|droite|Carte linguistique simplifiée du Caucase<ref>Sur cette carte ne figure que les pratiques linguistiques érigées en langues littéraires ou nationales. Par exemple, l'appellation "abkhaze" regroupe en fait trois pratiques régionales distinctes dont une seule sert de base à la langue littéraire abkhaze. L'appellation "géorgien" regroupe quant à elle plusieurs dizaines de pratiques régionales, linguistiquement proches mais différenciées, parmi lesquelles on retrouve entre autres le mingrélien, le svane, l'adjar ou le gourien, généralement appelées langues kartvéliennes. Les pratiques linguistiques de Karthlie, en Géorgie centrale, constituent la base de la langue nationale sous le nom de géorgien.</ref>]]
 Conséquence de la rencontre des plaques tectoniques arabique et eurasiatique, la chaîne montagneuse du Caucase s'étend sur plus de 1200 kilomètres entre les mers Caspienne et Noire, et une vingtaine de ses sommets culminent entre 4000 et 5600 mètres d'altitude. La partie orientale, la plus basse, est plutôt sèche, la centrale est faîte de hautes montagnes et de sommets enneigés et la partie occidentale est une zone de forêts. La géopolitique moderne divise le Caucase entre, au sud, l'Azerbaïdjan, l'Arménie, la Géorgie et les auto-proclamées [[Corridor de Latchin|Artsakh]], Ossétie du Sud et Abkhazie, et au nord la Russie et ses nombreux découpages administratifs, tel le Daghestan, l'Ossétie du Nord ou la Tchétchénie par exemple<ref>''Ordres et désordres au Caucase'', Éditions de l’Université libre de Bruxelles, 2010 - [https://www.academia.edu/3836888/_Ordres_et_Désordres_au_Caucase_ En ligne]. ''Religion et politique dans le Caucase post-soviétique'',  Institut français d’études anatoliennes, 2007 - [https://books.openedition.org/ifeagd/1527 En ligne]. </ref>.

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 == Imaginaires ==
-Au cours des millénaires qui précèdent la parution du ''Seigneur des Anneaux'' ou la sortie de ''Warcraft'' en 2016 après JC<sup>&#9400;</sup><ref name="#JC">Si "''Crève''" est le cri primal lancé à JC<sup>&#9400;</sup> et ses adeptes christiens qui prônent la soumission, c'est aussi le titre de l'autobiographie d'un JC bien plus respectable. Afro-étasunien né en 1943 dans la misère et tentant d'y survivre, James Carr expérimente tous les types détention dès son plus jeune âge : école, maison de redressement, prison. Il brûle la première, s'échappe de la deuxième et s'échoue dans la troisième. Il refuse sa condition et ne cesse de s'opposer à ce qui l'enferme. Sans conditions. Libéré depuis peu, il est abattu en avril 1972. James Carr, ''Crève'', Éditions Stock, 1978.</ref>, les hominines se sont progressivement forgés des imaginaires pour décrire les régions qui leur restent inaccessibles. Les océans, les fleuves, les forêts, les montagnes et les déserts sont des lieux de vie pour d'innombrables êtres vivants homininoïdes et organisés en sociétés distinctes, ou parfois solitaires. L'expansion des hominines à travers le globe terrestre a mis à mal ces univers parallèles. Le développement de la navigation a fait chavirer les mythes des sirènes et des monstres marins, la déforestation est venue à bout des lutins, des fées et des magiciens, l'urbanisation galopante a expulsé et rasé des villages entiers de gnomes, l'électrification a emprisonné les trolls<ref>''The Troll Hunter'', réalisé en 2010 par le norvégien André Øvredal</ref>, les animaux fantastiques se sont éteints. L'exemple le plus connu est celui des tanuki dans le documentaire ''Pompoko''<ref>Réalisé en 1994 par le japonais Isao Takahata, le documentaire ''Pompoko'' retrace l'histoire de la ZAD tanuki à l'ouest de Tokyo</ref> en 1994 qui relate la tentative de les exproprier en 1960 et la résistance menée grâce à la peau de leurs testicules, multi-fonctionnelle, extensible et indestructible. Afin de minimiser un propos qui pourrait être interprété comme cryptozoophobe<ref>La cryptozoologie recherche les formes de vie, animales ou végétales, dont nous ne disposons que de témoignages et dont aucune preuve tangible de l'existence n'a été clairement établie : de l'agneau-végétal de Tartarie au bonnacon, le taureau péteur, en passant par le monstre du Loch Ness ou le Poisson Évêque, mi-hominine mi-poisson habillé en évêque. Benoît Brison, ''Du yéti au calmar géant'', Delachaux et Niestlé, 2016. Pour un bestiaire en anglais, George M. Eberhart, ''Mysterious Creatures. A Guide to Cryptozoology'', 2002 - [http://nkatz.org/animaliam/wp-content/uploads/2011/10/15664-mysterious_creatures_a_guide3.pdf En ligne]</ref>, la [[protivophilie]] réaffirme ici qu'il n'est pas plus risible de croire en ces mythes qu'en une quelconque divinité, à des prophètes ou à des miracles. Mais pas moins non plus. L'humour est toujours relatif mais il n'en reste pas moins qu'il n'y a toujours pas plus de preuves sur l'existence de dieu, que sur Gollum et son précieux ou les pères Noël et Fouettard.
+Au cours des millénaires qui précèdent la parution du ''Seigneur des Anneaux'' ou la sortie de ''Warcraft'' en 2016 après JC<sup>&#9400;</sup><ref name="#JC">Si "''Crève''" est le cri primal lancé à JC<sup>&#9400;</sup> et à ses adeptes christiens qui prônent la soumission, c'est aussi le titre de l'autobiographie d'un JC bien plus respectable. Afro-étasunien né en 1943 dans la misère et tentant d'y survivre, James Carr expérimente tous les types de détention dès son plus jeune âge : école, maison de redressement, prison. Il brûle la première, s'échappe de la deuxième et s'échoue dans la troisième. Il refuse sa condition et ne cesse de s'opposer à ce qui l'enferme. Sans conditions. Libéré depuis peu, il est abattu en avril 1972. James Carr, ''Crève'', Éditions Stock, 1978.</ref>, les hominines se sont progressivement forgés des imaginaires pour décrire les régions qui leur restent inaccessibles. Les océans, les fleuves, les forêts, les montagnes et les déserts sont des lieux de vie pour d'innombrables êtres vivants homininoïdes et organisés en sociétés distinctes, ou parfois solitaires. L'expansion des hominines à travers le globe terrestre a mis à mal ces univers parallèles. Le développement de la navigation a fait chavirer les mythes des sirènes et des monstres marins, la déforestation est venue à bout des lutins, des fées et des magiciens, l'urbanisation galopante a expulsé et rasé des villages entiers de gnomes, l'électrification a emprisonné les trolls<ref>''The Troll Hunter'', réalisé en 2010 par le norvégien André Øvredal</ref>, les animaux fantastiques se sont éteints. L'exemple le plus connu est celui des tanuki dans le documentaire ''Pompoko''<ref>Réalisé en 1994 par le japonais Isao Takahata, le documentaire ''Pompoko'' retrace l'histoire de la ZAD tanuki à l'ouest de Tokyo</ref> en 1994 qui relate la tentative de les exproprier en 1960 et la résistance menée grâce à la peau de leurs testicules, multi-fonctionnelle, extensible et indestructible. Afin de minimiser un propos qui pourrait être interprété comme cryptozoophobe<ref>La cryptozoologie recherche les formes de vie, animales ou végétales, dont nous ne disposons que de témoignages et dont aucune preuve tangible de l'existence n'a été clairement établie : de l'agneau-végétal de Tartarie au bonnacon, le taureau péteur, en passant par le monstre du Loch Ness ou le Poisson Évêque, mi-hominine mi-poisson habillé en évêque. Benoît Brison, ''Du yéti au calmar géant'', Delachaux et Niestlé, 2016. Pour un bestiaire en anglais, George M. Eberhart, ''Mysterious Creatures. A Guide to Cryptozoology'', 2002 - [http://nkatz.org/animaliam/wp-content/uploads/2011/10/15664-mysterious_creatures_a_guide3.pdf En ligne]</ref>, la [[protivophilie]] réaffirme ici qu'il n'est pas plus risible de croire en ces mythes qu'en une quelconque divinité, à des prophètes ou à des miracles. Mais pas moins non plus. L'humour est toujours relatif mais il n'en reste pas moins qu'il n'y a toujours pas plus de preuves sur l'existence de dieu, que sur Gollum et son précieux ou les pères Noël et Fouettard.
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