Rienistes - Historique des versions

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Outre-Rienie

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Outre-Rienie

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Fausse amitié

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Rienistes

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 <blockquote>''A la fin est le rien, mais cette fin est l'avant-commencement du commencement de la fin, comme joie du créateur, le poète du futur, ce poète égo-futuriste qu'est, à mon sens, Vassilisk Gnedov.''<ref name="#ivan">Ivan Ignatev dans la préface de ''Mort à l'art'', 1913.</ref></blockquote>
-Les domaines des rienistes sont la poésie et le théâtre, mais le rien est bien plus vaste. Dans cette Russie en ébullition, dans le tourbillon révolutionnaire qui précède la chute de l'empire tsariste, puis sous ce pouvoir bolcheviste qui arase de près, des artistes s'emparent de rien, dans la peinture et le dessin, dans différents styles littératures avec des réflexions sur le langage, l'astronomie, les mathématiques, la linguistique, l'histoire, etc. Si, contrairement aux rienistes, le rien n'est pas central il garde une place importante dans leurs approches artistiques respectives. Une myriade de groupes voit le jour dans le premier quart du XX<sup>ème</sup> siècle. Illes ont pour nom ''futuriens'', ''deveniriens'', ''toutiens'', ''rayonnistes'', ''tchinariens'' et quelques autres encore<ref name="#fait" />. Éphémères et mouvantes, ces agglomérations artistiques expérimentent. Dans l'anonymat ou au grand jour, pour soi ou pour le faire savoir, elles contestent l'êtr'xistant. A leur manière. Elles restent en marge de l'art officiel et refusent de participer aux institutions artistiques. Une sorte d'''underground'' politico-artistique, avec toutes ses ambiguïtés. Pour le pouvoir bolcheviste certains de ces "courants" vont être, un temps, une carte artistico-politique et il en fera la promotion. Bien que critiquées par les autres, des individualités issues de cette multitude vont officiellement participer à des institutions artistique soviétiques. Les années 1930 sonnent le glas de cet ''underground''. L'officialisation et l'étatisation de l'ensemble du domaine artistique est en passe de s'achever. Beaucoup voient leurs écrits interdits et nombre finissent au bagne. Parfois directement exécutés ou retrouvés morts dans des conditions suspectes. D'autres décident de fuir à l'étranger. En partie en France. Ou aux États-Unis d'Amérique. Pour celleux qui font le choix de rester, toute publication leur est interdite. La mise au pas bolcheviste les contraint à l'anonymat, à se tourner vers d'autres activités : la traduction de poésie en russe, les contes pour enfants ou la science-fiction; pour d'autres la linguistique, l'histoire, l'usine, etc. Aucune réédition n'est autorisée. Hormis celles étiquetées "''Trop incompréhensibles pour être dangereuses''", le pouvoir soviétique prend très au sérieux ces formes de contestation. Pour lui il s'agit d'expressions artistiques "''petite-bourgeoises''" ou "''contre-révolutionnaires''", même celles qu'il a pu soutenir quelques années auparavant !
+Les domaines des rienistes sont la poésie et le théâtre, mais le rien est bien plus vaste. Dans cette Russie en ébullition, dans le tourbillon révolutionnaire qui précède la chute de l'empire tsariste, puis sous ce pouvoir bolcheviste qui arase de près, des artistes s'emparent de rien, dans la peinture et le dessin, dans différents styles littératures avec des réflexions sur le langage, l'astronomie, les mathématiques, la linguistique, l'histoire, etc. Si, contrairement aux rienistes, le rien n'est pas central il garde une place importante dans leurs approches artistiques respectives. Une myriade de groupes voit le jour dans le premier quart du XX<sup>ème</sup> siècle. Illes ont pour nom ''futuriens'', ''deveniriens'', ''toutiens'', ''rayonnistes'', ''tchinariens'' et quelques autres encore<ref name="#fait" />. Éphémères et mouvantes, ces agglomérations artistiques expérimentent. Dans l'anonymat ou au grand jour, pour soi ou pour le faire savoir, elles contestent l'êtr'xistant<ref>Basé sur la construction grammaticale ''postojati-postojanje'', composé de deux racines slaves exprimant l'existant, le néologisme ''êtr'xistant'' restitue le rapport protivophile entre l’être, au sens d’individu singulier, et le fait d’exister. Selon F. Merdjanov, dans ''Le tout, le rien'', "''Mon point de départ est sensible. D’une simple chose je tire une observation d’où découle un enseignement mais non pas une doctrine. Au-delà d’une apparence modeste réside une signification propre pour qui prend le temps de l’étudier. Mon champ d’expression est partout présent ; mon êtr’xistant fait caisse de résonance des scènes qui l’entourent.''"</ref>. A leur manière. Elles restent en marge de l'art officiel et refusent de participer aux institutions artistiques. Une sorte d'''underground'' politico-artistique, avec toutes ses ambiguïtés. Pour le pouvoir bolcheviste certains de ces "courants" vont être, un temps, une carte artistico-politique et il en fera la promotion. Bien que critiquées par les autres, des individualités issues de cette multitude vont officiellement participer à des institutions artistique soviétiques. Les années 1930 sonnent le glas de cet ''underground''. L'officialisation et l'étatisation de l'ensemble du domaine artistique est en passe de s'achever. Beaucoup voient leurs écrits interdits et nombre finissent au bagne. Parfois directement exécutés ou retrouvés morts dans des conditions suspectes. D'autres décident de fuir à l'étranger. En partie en France. Ou aux États-Unis d'Amérique. Pour celleux qui font le choix de rester, toute publication leur est interdite. La mise au pas bolcheviste les contraint à l'anonymat, à se tourner vers d'autres activités : la traduction de poésie en russe, les contes pour enfants ou la science-fiction; pour d'autres la linguistique, l'histoire, l'usine, etc. Aucune réédition n'est autorisée. Hormis celles étiquetées "''Trop incompréhensibles pour être dangereuses''", le pouvoir soviétique prend très au sérieux ces formes de contestation. Pour lui il s'agit d'expressions artistiques "''petite-bourgeoises''" ou "''contre-révolutionnaires''", même celles qu'il a pu soutenir quelques années auparavant !
 <blockquote>''L'important, c'est que paraisse une revue clandestine. La police la cherche et ne réussit pas à la trouver. Voilà ce qui frappe le public. Ce qui est écrit dedans n'a pas d'importance. Pour moi, la revue idéale serait celle où il n'y aurait "rien". Malheureusement ce n'est pas possible.''<ref>Propos d'un socialiste-révolutionnaire russe au début du XX<sup>ème</sup> siècle. Cité dans Franco Venturi, ''Les intellectuels, le peuple et la révolution'', Gallimard, 1972</ref></blockquote>

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 <blockquote>''A la fin est le rien, mais cette fin est l'avant-commencement du commencement de la fin, comme joie du créateur, le poète du futur, ce poète égo-futuriste qu'est, à mon sens, Vassilisk Gnedov.''<ref name="#ivan">Ivan Ignatev dans la préface de ''Mort à l'art'', 1913.</ref></blockquote>
-Les domaines des rienistes sont la poésie et le théâtre, mais le rien est bien plus vaste. Dans cette Russie en ébullition, dans le tourbillon révolutionnaire qui précède la chute de l'empire tsariste, puis sous ce pouvoir bolcheviste qui arase de près, des artistes s'emparent de rien, dans la peinture et le dessin, dans différents styles littératures avec des réflexions sur le langage, l'astronomie, les mathématiques, la linguistique, l'histoire, etc. Si, contrairement aux rienistes, le rien n'est pas central il garde une place importante dans leurs approches artistiques respectives. Une myriade de groupes voit le jour dans le premier quart du XX<sup>ème</sup> siècle. Illes ont pour nom ''futuriens'', ''deveniriens'', ''toutiens'', ''rayonnistes'', ''tchinariens'' et quelques autres encore<ref name="#fait" />. Éphémères et mouvantes, ces agglomérations artistiques expérimentent. Dans l'anonymat ou au grand jour, pour soi ou pour le faire savoir, elles contestent l'existant. A leur manière. Elles restent en marge de l'art officiel et refusent de participer aux institutions artistiques. Une sorte d'''underground'' politico-artistique, avec toutes ses ambiguïtés. Pour le pouvoir bolcheviste certains de ces "courants" vont être, un temps, une carte artistico-politique et il en fera la promotion. Bien que critiquées par les autres, des individualités issues de cette multitude vont officiellement participer à des institutions artistique soviétiques. Les années 1930 sonnent le glas de cet ''underground''. L'officialisation et l'étatisation de l'ensemble du domaine artistique est en passe de s'achever. Beaucoup voient leurs écrits interdits et nombre finissent au bagne. Parfois directement exécutés ou retrouvés morts dans des conditions suspectes. D'autres décident de fuir à l'étranger. En partie en France. Ou aux États-Unis d'Amérique. Pour celleux qui font le choix de rester, toute publication leur est interdite. La mise au pas bolcheviste les contraint à l'anonymat, à se tourner vers d'autres activités : la traduction de poésie en russe, les contes pour enfants ou la science-fiction; pour d'autres la linguistique, l'histoire, l'usine, etc. Aucune réédition n'est autorisée. Hormis celles étiquetées "''Trop incompréhensibles pour être dangereuses''", le pouvoir soviétique prend très au sérieux ces formes de contestation. Pour lui il s'agit d'expressions artistiques "''petite-bourgeoises''" ou "''contre-révolutionnaires''", même celles qu'il a pu soutenir quelques années auparavant !
+Les domaines des rienistes sont la poésie et le théâtre, mais le rien est bien plus vaste. Dans cette Russie en ébullition, dans le tourbillon révolutionnaire qui précède la chute de l'empire tsariste, puis sous ce pouvoir bolcheviste qui arase de près, des artistes s'emparent de rien, dans la peinture et le dessin, dans différents styles littératures avec des réflexions sur le langage, l'astronomie, les mathématiques, la linguistique, l'histoire, etc. Si, contrairement aux rienistes, le rien n'est pas central il garde une place importante dans leurs approches artistiques respectives. Une myriade de groupes voit le jour dans le premier quart du XX<sup>ème</sup> siècle. Illes ont pour nom ''futuriens'', ''deveniriens'', ''toutiens'', ''rayonnistes'', ''tchinariens'' et quelques autres encore<ref name="#fait" />. Éphémères et mouvantes, ces agglomérations artistiques expérimentent. Dans l'anonymat ou au grand jour, pour soi ou pour le faire savoir, elles contestent l'êtr'xistant. A leur manière. Elles restent en marge de l'art officiel et refusent de participer aux institutions artistiques. Une sorte d'''underground'' politico-artistique, avec toutes ses ambiguïtés. Pour le pouvoir bolcheviste certains de ces "courants" vont être, un temps, une carte artistico-politique et il en fera la promotion. Bien que critiquées par les autres, des individualités issues de cette multitude vont officiellement participer à des institutions artistique soviétiques. Les années 1930 sonnent le glas de cet ''underground''. L'officialisation et l'étatisation de l'ensemble du domaine artistique est en passe de s'achever. Beaucoup voient leurs écrits interdits et nombre finissent au bagne. Parfois directement exécutés ou retrouvés morts dans des conditions suspectes. D'autres décident de fuir à l'étranger. En partie en France. Ou aux États-Unis d'Amérique. Pour celleux qui font le choix de rester, toute publication leur est interdite. La mise au pas bolcheviste les contraint à l'anonymat, à se tourner vers d'autres activités : la traduction de poésie en russe, les contes pour enfants ou la science-fiction; pour d'autres la linguistique, l'histoire, l'usine, etc. Aucune réédition n'est autorisée. Hormis celles étiquetées "''Trop incompréhensibles pour être dangereuses''", le pouvoir soviétique prend très au sérieux ces formes de contestation. Pour lui il s'agit d'expressions artistiques "''petite-bourgeoises''" ou "''contre-révolutionnaires''", même celles qu'il a pu soutenir quelques années auparavant !
 <blockquote>''L'important, c'est que paraisse une revue clandestine. La police la cherche et ne réussit pas à la trouver. Voilà ce qui frappe le public. Ce qui est écrit dedans n'a pas d'importance. Pour moi, la revue idéale serait celle où il n'y aurait "rien". Malheureusement ce n'est pas possible.''<ref>Propos d'un socialiste-révolutionnaire russe au début du XX<sup>ème</sup> siècle. Cité dans Franco Venturi, ''Les intellectuels, le peuple et la révolution'', Gallimard, 1972</ref></blockquote>

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 * Après les respiriens, qui invitent à ne rien boire ni manger, les rienistes préconisent de s'abstenir aussi de respirer : "''On peut faire exploser nos blocages mentaux. Le blocage principal étant: si on ne respire pas on va mourir''". Selon le très sérieux site ''Complots faciles'', les premiers adeptes de ce régime sont morts rapidement et les survivants dénoncent un complot, un assassinat "''car ce régime dérange les élites et les lobbies alimentaro-respirationnistes''"<ref>"Le Rienisme: apprendre à vivre sans manger, sans boire et sans respirer" - [http://complots-faciles.com/blog/2017/06/24/rienisme-apprendre-a-vivre-manger-boire-respirer/ En ligne]</ref>.
-* Avec des procédés gastronomiques déjà utilisés par le passé, l'Église Réaliste Mondiale et son cuisto-gourou Freddy Malot recyclent de vieux produits périmés pour en faire une exquise recette de [[macédoine]] rance : le rienisme<ref>Sur le site de l'ERM : "La foi rieniste" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Foi_Rieniste_ed.pdf En ligne] et "le rienisme" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Rienisme_ed.pdf En ligne]</ref>. Freddy Malot emprunte le concept au bénédictin Dom Deschamps<ref>Léger-Marie Deschamps, connu sous son nom de moine bénédictin Dom Deschamps, publie ses deux principaux textes ''Lettres sur l'esprit du siècle'' ([https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k62965r?rk=21459;2 en ligne]) en 1769 et ''la Voix de la Raison contre la raison du temps'' en 1770. ''Le vrai système ou le mot de l'énigme métaphysique et morale appliqué à la théologie et à la philosophie du temps par demandes et par réponses'' est collecté par un de ses proches et reste inédit jusqu'en 1862 - [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1972_num_4_1_1012 Partie 1] et [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1973_num_5_1_1042 2]. Sur Dom Deschamps, voir Bronislaw Baczko, "Les discours et les messages de Dom Deschamps", ''Dix-huitième Siècle'', n°5, 1973 - [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1973_num_5_1_1043 En ligne]</ref> avec lequel il mélange le maoïsme de sa jeunesse<ref>Pour une courte critique par une autre secte cosmico-maoïste voir "L'église réaliste et l'Organisation politique : deux délires ultra-subjectivistes pseudos-maoïstes" sur le site ''Les matérialistes'' - [https://lesmaterialistes.com/voie-lactee/eglise-realiste-organisation-politique-deux-delires-ultra-subjectivistes-pseudos En ligne]</ref> à une théologie négative pour faire sa propre recette. Selon le "moine athée", "''le rienisme pris comme croyance n'est pas de ''ne'' croire à ''rien'', mais de croire à ''rien''.''<ref>Lettre de Dom Deschamps à l'abbé Yvon</ref>"
+* Avec des procédés gastronomiques déjà utilisés par le passé, l'Église Réaliste Mondiale et son cuisto-gourou Freddy Malot recyclent de vieux produits périmés pour en faire une exquise recette de [[macédoine]] rance : le rienisme<ref>Sur le site de l'ERM : "La foi rieniste" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Foi_Rieniste_ed.pdf En ligne] et "le rienisme" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Rienisme_ed.pdf En ligne]</ref>. Freddy Malot emprunte l'ingrédient au bénédictin Dom Deschamps<ref>Léger-Marie Deschamps, connu sous son nom de moine bénédictin Dom Deschamps, publie ses deux principaux textes ''Lettres sur l'esprit du siècle'' ([https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k62965r?rk=21459;2 en ligne]) en 1769 et ''la Voix de la Raison contre la raison du temps'' en 1770. ''Le vrai système ou le mot de l'énigme métaphysique et morale appliqué à la théologie et à la philosophie du temps par demandes et par réponses'' est collecté par un de ses proches et reste inédit jusqu'en 1862 - [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1972_num_4_1_1012 Partie 1] et [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1973_num_5_1_1042 2]. Sur Dom Deschamps, voir Bronislaw Baczko, "Les discours et les messages de Dom Deschamps", ''Dix-huitième Siècle'', n°5, 1973 - [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1973_num_5_1_1043 En ligne]</ref> avec lequel il mélange un bouquet de maoïsme de sa jeunesse<ref>Pour une courte critique par une autre secte cosmico-maoïste voir "L'église réaliste et l'Organisation politique : deux délires ultra-subjectivistes pseudos-maoïstes" sur le site ''Les matérialistes'' - [https://lesmaterialistes.com/voie-lactee/eglise-realiste-organisation-politique-deux-delires-ultra-subjectivistes-pseudos En ligne]</ref> à une ratatouille de théologie négative pour faire sa propre recette. Selon le "moine athée", "''le rienisme pris comme croyance n'est pas de ''ne'' croire à ''rien'', mais de croire à ''rien''.''<ref>Lettre de Dom Deschamps à l'abbé Yvon</ref>"
 * Vieilli, ''rienniste'' est rarement utilisé dans le sens de "athée"<ref>Guy Robert, ''Mots et dictionnaires (1798-1878)'', VIII (Renseigner - Séditieux), 1973 - [https://books.google.fr/books?id=pZlcV-BfqSwC&pg=PA2489&lpg=PA2489&dq=riennistes#v=onepage&q=riennistes&f=false En ligne]</ref>.

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 * Avec des procédés gastronomiques déjà utilisés par le passé, l'Église Réaliste Mondiale et son cuisto-gourou Freddy Malot recyclent de vieux produits périmés pour en faire une exquise recette de [[macédoine]] rance : le rienisme<ref>Sur le site de l'ERM : "La foi rieniste" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Foi_Rieniste_ed.pdf En ligne] et "le rienisme" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Rienisme_ed.pdf En ligne]</ref>. Freddy Malot emprunte le concept au bénédictin Dom Deschamps<ref>Léger-Marie Deschamps, connu sous son nom de moine bénédictin Dom Deschamps, publie ses deux principaux textes ''Lettres sur l'esprit du siècle'' ([https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k62965r?rk=21459;2 en ligne]) en 1769 et ''la Voix de la Raison contre la raison du temps'' en 1770. ''Le vrai système ou le mot de l'énigme métaphysique et morale appliqué à la théologie et à la philosophie du temps par demandes et par réponses'' est collecté par un de ses proches et reste inédit jusqu'en 1862 - [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1972_num_4_1_1012 Partie 1] et [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1973_num_5_1_1042 2]. Sur Dom Deschamps, voir Bronislaw Baczko, "Les discours et les messages de Dom Deschamps", ''Dix-huitième Siècle'', n°5, 1973 - [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1973_num_5_1_1043 En ligne]</ref> avec lequel il mélange le maoïsme de sa jeunesse<ref>Pour une courte critique par une autre secte cosmico-maoïste voir "L'église réaliste et l'Organisation politique : deux délires ultra-subjectivistes pseudos-maoïstes" sur le site ''Les matérialistes'' - [https://lesmaterialistes.com/voie-lactee/eglise-realiste-organisation-politique-deux-delires-ultra-subjectivistes-pseudos En ligne]</ref> à une théologie négative pour faire sa propre recette. Selon le "moine athée", "''le rienisme pris comme croyance n'est pas de ''ne'' croire à ''rien'', mais de croire à ''rien''.''<ref>Lettre de Dom Deschamps à l'abbé Yvon</ref>"
-* rienniste
+* Vieilli, ''rienniste'' est rarement utilisé dans le sens de "athée"<ref>Guy Robert, ''Mots et dictionnaires (1798-1878)'', VIII (Renseigner - Séditieux), 1973 - [https://books.google.fr/books?id=pZlcV-BfqSwC&pg=PA2489&lpg=PA2489&dq=riennistes#v=onepage&q=riennistes&f=false En ligne]</ref>.
 == Fausse inimitié ==

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 * Après les respiriens, qui invitent à ne rien boire ni manger, les rienistes préconisent de s'abstenir aussi de respirer : "''On peut faire exploser nos blocages mentaux. Le blocage principal étant: si on ne respire pas on va mourir''". Selon le très sérieux site ''Complots faciles'', les premiers adeptes de ce régime sont morts rapidement et les survivants dénoncent un complot, un assassinat "''car ce régime dérange les élites et les lobbies alimentaro-respirationnistes''"<ref>"Le Rienisme: apprendre à vivre sans manger, sans boire et sans respirer" - [http://complots-faciles.com/blog/2017/06/24/rienisme-apprendre-a-vivre-manger-boire-respirer/ En ligne]</ref>.
-* Avec des procédés gastronomiques déjà utilisés par le passé, l'Église Réaliste Mondiale et son cuisto-gourou Freddy Malot recyclent de vieux produits périmés pour en faire une exquise recette de [[macédoine]] rance : le rienisme<ref>Sur le site de l'ERM : "La foi rieniste" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Foi_Rieniste_ed.pdf En ligne] et "le rienisme" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Rienisme_ed.pdf En ligne]</ref>. Il emprunte le concept au bénédictin Dom Deschamps<ref>Dom Deschamps</ref> avec lequel Freddy Malot mélange le maoïsme de sa jeunesse<ref>Pour une courte critique par une autre secte cosmico-maoïste voir "L'église réaliste et l'Organisation politique : deux délires ultra-subjectivistes pseudos-maoïstes" sur le site ''Les matérialistes'' - [https://lesmaterialistes.com/voie-lactee/eglise-realiste-organisation-politique-deux-delires-ultra-subjectivistes-pseudos En ligne]</ref> à une théologie négative pour faire sa propre recette. Selon le moine athée, "''le rienisme pris comme croyance n'est pas de ''ne'' croire à ''rien'', mais de croire à ''rien''.''"
+* Avec des procédés gastronomiques déjà utilisés par le passé, l'Église Réaliste Mondiale et son cuisto-gourou Freddy Malot recyclent de vieux produits périmés pour en faire une exquise recette de [[macédoine]] rance : le rienisme<ref>Sur le site de l'ERM : "La foi rieniste" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Foi_Rieniste_ed.pdf En ligne] et "le rienisme" - [http://www.eglise-realiste.org/pdf/Rienisme_ed.pdf En ligne]</ref>. Freddy Malot emprunte le concept au bénédictin Dom Deschamps<ref>Léger-Marie Deschamps, connu sous son nom de moine bénédictin Dom Deschamps, publie ses deux principaux textes ''Lettres sur l'esprit du siècle'' ([https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k62965r?rk=21459;2 en ligne]) en 1769 et ''la Voix de la Raison contre la raison du temps'' en 1770. ''Le vrai système ou le mot de l'énigme métaphysique et morale appliqué à la théologie et à la philosophie du temps par demandes et par réponses'' est collecté par un de ses proches et reste inédit jusqu'en 1862 - [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1972_num_4_1_1012 Partie 1] et [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1973_num_5_1_1042 2]. Sur Dom Deschamps, voir Bronislaw Baczko, "Les discours et les messages de Dom Deschamps", ''Dix-huitième Siècle'', n°5, 1973 - [https://www.persee.fr/doc/dhs_0070-6760_1973_num_5_1_1043 En ligne]</ref> avec lequel il mélange le maoïsme de sa jeunesse<ref>Pour une courte critique par une autre secte cosmico-maoïste voir "L'église réaliste et l'Organisation politique : deux délires ultra-subjectivistes pseudos-maoïstes" sur le site ''Les matérialistes'' - [https://lesmaterialistes.com/voie-lactee/eglise-realiste-organisation-politique-deux-delires-ultra-subjectivistes-pseudos En ligne]</ref> à une théologie négative pour faire sa propre recette. Selon le "moine athée", "''le rienisme pris comme croyance n'est pas de ''ne'' croire à ''rien'', mais de croire à ''rien''.''<ref>Lettre de Dom Deschamps à l'abbé Yvon</ref>"
 * rienniste

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 <blockquote>''Dire Tout avec Rien''<ref name="#ivan" /></blockquote>
-[[Fichier:blanc.jpg|200px|thumb|right|''Poème de la fin'' (1913) de Vassilisk Gnedov]]Micro-continent perdu, la Rienie n'a pas essaimé. Pour autant, dans d'autres villes et régions de l'empire, nouvellement soviétique, des artistes s'emparent de rien. Avant et après les rienistes. Sans lien avec eux. Dans le recueil titré ''Mort à l'art'' publié en 1913 par le poète Vassilisk Gnedov, un des quinze poèmes, intitulé ''Poème de la fin'', se compose d'une feuille blanche. Entièrement vide. Un long poème sans mot<ref>Korneï Tchoukovski, ''Les futurites'', L'Âge d'Homme, 1976</ref>. Les autres sont constitués d'une ligne, d'un ou plusieurs mots, ou d'une lettre. Gnedov se définit comme égo-poète dans la lignée de Ivan Ignatev et son ''Ego-futurisme. An I'' publié en 1912. Il déclame en silence la page blanche du ''Poème de la fin'' avec les bras, il gesticule. Pendant un certain moment<ref>Jean-Claude Lanne, "Le Poème de la fin comme modalité poétique de la fin de la modernité", ''Modernités russes'', n° 6 La fin des modernités, 2005</ref>. Avant de se suicider en 1914 en se tranchant la gorge, Ignatev publie le recueil ''Échafaud-Egofuturs'' - dédié à ses amants dont Vassilisk Gnedov - dont l'un des poèmes intitulé ''Opus 45'' est une forme calligraphique qui ne peut, selon la note qui l'accompagne, n'être que regardé. Ni lu, ni écouté. L'imaginisme naît dans l'ego-futurisme vers 1918. Une vision poétique plus orgiaque et décadente. L'imaginiste Sergueï Essenine est retrouvé mystérieusement pendu en décembre 1925<ref>Il laisse ce court texte, écrit avec son sang : "''Au revoir, mon ami, sans poignées de main, ni paroles, ne t'attriste pas, ne fronce pas les sourcils. Dans cette vie, il n'est guère nouveau de mourir. Mais vivre n'est certes pas plus nouveau !''".</ref> et les écrits de deux autres imaginistes Anatoli Marienhof et Vadim Cherchenevitch sont interdits en 1929.<ref name="#fait" /> Gnedov<ref>Vassilisk Gnedov est né en 1890. Déporté au bagne dans les années 1930 jusqu'en 1956. Olga Pilatskaya, sa compagne, est exécutée en 1937. Il meurt en 1978. Tous ses écrits sont interdits.</ref> est arrêté dans les années 1930 et déporté dans un bagne sibérien pendant deux décennies.
+[[Fichier:blanc.jpg|200px|thumb|right|''Poème de la fin'' (1913) de Vassilisk Gnedov]]Micro-continent perdu, la Rienie n'a pas essaimé. Pour autant, dans d'autres villes et régions de l'empire, nouvellement soviétique, des artistes s'emparent de rien. Avant et après les rienistes. Sans lien avec eux. Dans le recueil titré ''Mort à l'art'' publié en 1913 par le poète Vassilisk Gnedov, un des quinze poèmes, intitulé ''Poème de la fin'', se compose d'une feuille blanche. Entièrement vide. Un long poème sans mot<ref>Korneï Tchoukovski, ''Les futuristes'', L'Âge d'Homme, 1976</ref>. Les autres sont constitués d'une ligne, d'un ou plusieurs mots, ou d'une lettre. Gnedov se définit comme égo-poète dans la lignée de Ivan Ignatev et son ''Ego-futurisme. An I'' publié en 1912. Il déclame en silence la page blanche du ''Poème de la fin'' avec les bras, il gesticule. Pendant un certain moment<ref>Jean-Claude Lanne, "Le Poème de la fin comme modalité poétique de la fin de la modernité", ''Modernités russes'', n° 6 La fin des modernités, 2005</ref>. Avant de se suicider en 1914 en se tranchant la gorge, Ignatev publie le recueil ''Échafaud-Egofuturs'' - dédié à ses amants dont Vassilisk Gnedov - dont l'un des poèmes intitulé ''Opus 45'' est une forme calligraphique qui ne peut, selon la note qui l'accompagne, n'être que regardé. Ni lu, ni écouté. L'imaginisme naît dans l'ego-futurisme vers 1918. Une vision poétique plus orgiaque et décadente. L'imaginiste Sergueï Essenine est retrouvé mystérieusement pendu en décembre 1925<ref>Il laisse ce court texte, écrit avec son sang : "''Au revoir, mon ami, sans poignées de main, ni paroles, ne t'attriste pas, ne fronce pas les sourcils. Dans cette vie, il n'est guère nouveau de mourir. Mais vivre n'est certes pas plus nouveau !''".</ref> et les écrits de deux autres imaginistes Anatoli Marienhof et Vadim Cherchenevitch sont interdits en 1929.<ref name="#fait" /> Gnedov<ref>Vassilisk Gnedov est né en 1890. Déporté au bagne dans les années 1930 jusqu'en 1956. Olga Pilatskaya, sa compagne, est exécutée en 1937. Il meurt en 1978. Tous ses écrits sont interdits.</ref> est arrêté dans les années 1930 et déporté dans un bagne sibérien pendant deux décennies.
 <blockquote>''A la fin est le rien, mais cette fin est l'avant-commencement du commencement de la fin, comme joie du créateur, le poète du futur, ce poète égo-futuriste qu'est, à mon sens, Vassilisk Gnedov.''<ref name="#ivan">Ivan Ignatev dans la préface de ''Mort à l'art'', 1913.</ref></blockquote>

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 Adeptes de la provocation en tant que forme d'expression, les rienistes décernent des certificats de non-valeur pour des œuvres d'art et investissent des journaux officiels dans lesquels illes rédigent des articles sur l'art qui ne veulent rien dire. Dans une logorrhée singeant la dialectique marxiste, les rienistes se répandent dans des textes sans sens où les mots "rien", "rienistes" et "rienisme" sont omniprésents et signés par un mystérieux K. Ovechin, qui cache à peine le palindrome de ''nichevoki''. Illes s'emparent temporairement de la maison d'édition moscovite Hobo et des locaux rostoviens de la très officielle Union des Poètes qu'illes transforment en café dans lequel la Rienie explore son infinité. Dans ce "sous-sol des poètes" initié par Devis Oumanski, les rienistes déclament leurs non-poésies et leurs non-théâtres, et exposent leurs non-œuvres. Le poète futurien Velimir Khlebnikov<ref>Né en 1885, Victor Vladimirovitch Khlebnikov dit Vélimir Khlebnikov fait des études de sciences dont de mathématiques. Il publie son premier poème ''La tentation du pécheur'' en 1908. Mêlant poésie, mathématiques et linguistique, Khlebnikov élabore des théories sur le temps afin, selon lui, de mettre fin aux guerres et invente une langue stellaire, la "zaoum", pour diminuer les incompréhensions entre les hominines. Initiateur, avec d'autres, du mouvement futuriste russe (différent du futurisme italien) il s'en éloigne pour créer le mouvement futurien ou avenirien. Il meurt en 1922. Quelques uns de ses écrits sont disponibles en [[français]]. ''Œuvres, 1919-1922'', traduction de Yvan Mignot aux éditions Verdier, 2017. Voir la revue ''Europe'' (2010, n° 978) consacrée à Khlebnikov.  </ref>, de passage en août et septembre 1920, profite de cette place-forte rieniste pour y psalmodier quelques-unes de ses créations<ref>Ilya Berezark, ''La mémoire raconte. Souvenirs''</ref> et l'une de ses pièces, ''L'erreur de la mort'', est montée dans le cadre de l'atelier théâtral des rienistes<ref name="#fait" />. Hormis ''La boîte à chiens'' dans lequel les rienistes s'acharnent à démonter la poésie à la fin de 1920, illes ne produisent aucun écrit poétique en tant que tel. Les quelques recueils néanmoins publiés<ref>''A vous. Lecture des rienistes'', 1920, 20 pages. Ce recueil contient le "Manifeste des rienistes" - A écouter [https://bakusymphony.bandcamp.com/track/manifesto-from-nothingism en ligne]. ''Lectures de Rjurik Rok. Poème d’un rieniste'', 1921, 15 pages. Rjurik Rok, ''Les Quarante quarante'', 1923</ref> sont suivis de communiqués et de décrets des pseudo-structures rienistes où il est expliqué que "''leur poésie est de la merde et le parfait exemple de ce qu'illes condamnent''"<ref name="#fait" />. ''La boîte à chiens'', sous-titrée "Les Travaux du Bureau Créateur des Rienistes pendant les années 1920-1921", est publiée en 1922 à 500 exemplaires<ref> Liste non-exhaustive des articles : "Une larme de crocodile. Un rieniste sur les rienistes", "Décret sur la séparation de l’art et de l’État", "Remplacement de l’impôt littéraire par la reconnaissance littéraire", "Décret sur la peinture", "Décret sur la poésie", "Funérailles de dernière catégorie", etc.</ref>. En 1923, ''La boîte à chiens'' est réditée avec trois nouveaux textes : "Profanation des reliques de l’art", "S.V.O.L.O.Č. ou la Résolution du Tribunal révolutionnaire des rienistes dans l’affaire du nettoyage des bottes de la poésie par Maïakovski" et "Lettre ouverte à Maïakovski".
-[[Fichier:jesus.jpg|200px|thumb|right|Déicide & Gastronomie ?<ref name="#jc" /><ref>Cette œuvre non-datée et aux origines incertaines a suscité de nombreux commentaires dans la globo-sphère protivophile. Par leur approche plus imaginiste qui voit dans ce Jésus<sup>&#9400;</sup>, Jésus<sup>&#9400;</sup> tout autant que Jésus<sup>&#9400;</sup>, les gastro-déicidiens se différencient des théo-gastriens, plus sensibles à rien, qui y voient une nouvelle expression du célèbre [[ACAB]], "Appellation Contrôlée, Appellation d'Bâtards". Les historico-riens penchent pour l'hypothèse d'une persistance de rien après 1923 et proposent une datation tardive, précisément en 1977, lorsque un astronome soviétique nomme une nouvelle comète qu'il vient de répertorier sous le nom de ''3112 Velimir'' en l'honneur de Velimir Khlebnikov le futurien. Et l’anagramme de 1312 ? Quand aux cosmo-gétariens cette représentation d'un Jésus<sup>&#9400;</sup> est un indice d'un lien probable, et fictif, entre dada et les rienistes. Une démarche anti-spéciste s'adressant aux outre-hominines dans laquelle "''Il n'y a rien dans le lard''" rime avec "''Il n'y a rien dans l'art''" décrété par les rienistes en 1920. La preuve ! Ces ultra-riens ont tenté, sans succès, d'ouvrir des espaces d'expositions et d'écoutes d'œuvres d'art destinés, dans un premier temps, aux seuls animaux de compagnie des hominines. En non-mixité. Des tentatives de performances clandestines dans des zoos auprès d'animaux plus exotiques se sont soldées par quelques blessures.</ref>]]
+[[Fichier:jesus.jpg|200px|thumb|right|Déicide & Gastronomie ?<ref name="#jc" /><ref>Cette œuvre non-datée et aux origines incertaines a suscité de nombreux commentaires dans la globo-sphère protivophile. Par leur approche plus imaginiste qui voit dans ce Jésus<sup>&#9400;</sup>, Jésus<sup>&#9400;</sup> tout autant que Jésus<sup>&#9400;</sup>, les gastro-déicidiens se différencient des théo-gastriens, plus sensibles à rien, qui y voient une nouvelle expression du célèbre [[ACAB]], "Appellation Contrôlée, Appellation d'Bâtards". Les historico-riens penchent pour l'hypothèse d'une persistance de rien après 1923 et proposent une datation tardive, précisément en 1977, lorsqu'un astronome soviétique nomme une nouvelle comète qu'il vient de répertorier du nom de ''3112 Velimir'' en l'honneur de Velimir Khlebnikov le futurien et numérotée par l’anagramme de 1312 ? Quand aux cosmo-gétariens cette représentation d'un Jésus<sup>&#9400;</sup> est pour elleux un indice d'un lien probable, et fictif, entre dada et les rienistes. Cette démarche anti-spéciste s'adressant aux outre-hominines pour lesquels "''Il n'y a rien dans le lard''" rime avec "''Il n'y a rien dans l'art''" décrété par les rienistes en 1920. La preuve ! Ces ultra-riens ont tenté, sans succès, d'ouvrir des espaces d'expositions et d'écoutes d'œuvres d'art destinées, dans un premier temps, aux seuls animaux de compagnie des hominines. En non-mixité. Des tentatives de performances clandestines dans des zoos auprès d'animaux plus exotiques se sont soldées par quelques blessures.</ref>]]
 <blockquote>''Le seul courant encore vivant dans la poésie, l'imaginisme, est accepté par nous comme méthode partielle. L’amincissement réduira l’art à zéro, le supprimera, mènera vers le rien et à Rien. Notre but est l’amincissement de l’œuvre poétique au nom du Rien.''<ref name="#rien" /></blockquote>
-Les modes d'actions des rienistes attirent sur elleux les foudres des artistes patentés par le pouvoir bolcheviste et la répression de celui-ci se fait de plus en plus prégnante depuis l'histoire des tampons officiels de l'Union Panrusse des Poètes. Rjurik Rok, bien que membre officiel de l'Union, est accusé de les avoir imité et est arrêté en 1921. Les attaques contre les artistes futuriens ralliés aux bolchevistes, dont Vladimir Maïakovski<ref>Né en 1893, Vladimir Maïakovski rejoint très jeune le parti social-démocrate (bolcheviste). Il fonde avec, entre autres, Vélimir Khlebnikov, le mouvement artistique des futuriens. Leur manifeste, ''Une gifle au goût public'', est publié en 1912. Rallié au pouvoir bolcheviste après 1917, il est très critiqué. Il se suicide en 1930 d'une balle dans le cœur.</ref>, font de la Rienie un continent isolé cerné par des eaux hostiles.
+Les modes d'actions des rienistes attirent sur elleux les foudres des artistes patentés par le pouvoir bolcheviste et la répression de celui-ci se fait de plus en plus prégnante depuis l'histoire des tampons officiels de l'Union Panrusse des Poètes. Rjurik Rok, bien que membre officiel de l'Union, est accusé de les avoir imité et est arrêté en 1921. Les attaques contre les artistes futuriens ralliés aux bolchevistes, dont Vladimir Maïakovski<ref>Né en 1893, Vladimir Maïakovski rejoint très jeune le parti social-démocrate (bolcheviste). Il fonde avec, entre autres, Vélimir Khlebnikov, le mouvement artistique hyléen qui préfigure celui des futuriens. Leur manifeste, ''Une gifle au goût public'', est publié en 1912. Rallié au pouvoir bolcheviste après 1917, il est très critiqué. Il se suicide en 1930 d'une balle dans le cœur.</ref>, font de la Rienie un continent isolé cerné par des eaux hostiles.
 <blockquote>''Quand les grilles pourries du charlatanisme ne sont déjà plus à même de préserver la poésie de la justice sommaire d'une réalité devenue odieuse, nous ne prendrons pas la défense d'Homère publiquement déshonoré. Parce que celui-ci, comme beaucoup d'autres restes sacrés, n'a qu'une seule voie : devenir le saucisson du rienisme mondial''<ref name="#dada" /></blockquote>
-Les rienistes apprennent l'existence du mouvement artistique dada grâce à la publication en 1921 de ''Lettre d'Occident. Dada'' par Roman Jakobson<ref>Né en 1896, Roman Jakobson publie plusieurs textes poétiques et de critiques littéraires sous le pseudonyme d'Aliagrov. A partir du milieu des années 1920, il étudie la linguistique et ses travaux influencent la naissance du structuralisme.</ref>. De Moscou, où illes se sont repliés, les rienistes publient en avril 1921 un ''Appel aux dadaïstes''<ref name="#dada" /> en qui illes voient une espèce "d'homologues occidentaux". Cet appel se veut une prolongation du ''Manifeste dada'' publié en 1918 par Tristan Tzara et qui s'ouvre par "''Dada ne signifie rien''". Comme le rieniste ''Appel aux dadaïstes''. La rencontre n'eut jamais lieu<ref>Henri Béhar, Catherine Dufour, ''Dada, circuit total'', L'Âge d'Homme, 2005</ref>.
+Les rienistes apprennent l'existence du mouvement artistique dada grâce à la publication en 1921 de ''Lettre d'Occident. Dada'' par Roman Jakobson<ref>Né en 1896, Roman Jakobson publie plusieurs textes poétiques et de critiques littéraires sous le pseudonyme d'Aliagrov. A partir du milieu des années 1920, il se consacre à la linguistique et ses travaux influencent la naissance du structuralisme.</ref>. De Moscou, où illes se sont repliés, les rienistes publient en avril 1921 un ''Appel aux dadaïstes''<ref name="#dada" /> en qui illes voient une espèce "d'homologues occidentaux". Cet appel se veut une prolongation du ''Manifeste dada'' publié en 1918 par Tristan Tzara et qui s'ouvre par "''Dada ne signifie rien''". Comme le rieniste ''Appel aux dadaïstes''. La rencontre n'eut jamais lieu<ref>Henri Béhar, Catherine Dufour, ''Dada, circuit total'', L'Âge d'Homme, 2005</ref>.
 <blockquote>''Nous donnons l'alarme : "Attention citoyens ! L'art est encore en sécurité !"''<ref name="#dada">''Appel aux dadaïstes'', Moscou, 7 avril 1921</ref></blockquote>