Qarmates - Historique des versions

Analectes2rien : /* Notes */

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Notes

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Précisions

Analectes2rien : /* Exégèse de rien */

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Exégèse de rien

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R de rien

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ex nihilo ?

Analectes2rien le 12 novembre 2018 à 10:29

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Analectes2rien le 15 octobre 2018 à 10:50

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Analectes2rien le 21 septembre 2018 à 16:39

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Analectes2rien le 21 septembre 2018 à 16:38

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Analectes2rien : /* Nizâriens */

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Nizâriens

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 <blockquote>''L'Égosoliste ? Un Qarmate qui aurait trucidé ses compagnons !''<ref name="#abu" /><ref>Égosoliste est un concept développé par [[Ladislav Klíma]]</ref></blockquote>
 == Notes ==
 <references />

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 === Précisions ===
-[[Fichier:madhhab.jpg|250px|thumb|right|Carte des différentes ''madhhab''<ref>''madhhab'' (مذهب) signifie "conception" et désigne les écoles juridiques mahométiennes.</ref> des mahométiens actuels]]Le terme de ''sunnite'' renvoie généralement à ceux qui ont opté pour les ommeyades, puis plus largement aux croyants qui suivirent les règles théologiques développées par différentes écoles juridiques depuis les omeyyades et leurs successeurs abbassides. Les mahométologues considèrent qu'il existe quatre grandes écoles parmi les sunnites (hanbalisme, chaféisme, hanafisme et malikisme d'après le nom de leur fondateur). Celui de ''chiite'' englobe tous les alides : zaydites, ismaéliens<ref>Farhad Daftary, ''Les ismaéliens. Histoire et traditions d'une communauté musulmane'', Fayard, 2003.</ref> et duodécimains (ou jafarites du nom du sixième imam) pour ne citer que les plus importants<ref name="#Chi">Heinz Halm, ''Le chiisme'', PUF, 1995</ref>. Le kharidjisme est une école spécifique, la plus ancienne de toute. Très minoritaire, elle subsiste encore de nos jours en Tunisie, en Libye et en Oman sous une forme réformée que l'on appelle ibadisme<ref>Moncef Gouja, ''Aux origines de la pensée arabe'', Transbordeurs, 2003</ref>. Aucune de ces écoles ne peut donc prétendre à représenter une orthodoxie, ni prétendre être les "vrais mahométiens". À partir du III<sup>ème</sup> (IX<sup>ème</sup>) siècle, les érudits et théologiens mahométiens commencent à fixer les dogmes et les interprétations de ces écoles, renforçant de fait les différences entre elles. Malgré cela, les frontières entre ces écoles ne sont pas nettes et leurs théologies ou jurisprudences s'entrecroisent. Par exemple, les fondateurs du malikisme et du hafafisme sont élèves de Jafar, le sixième imam alide, et le zaydisme - estampillé chiite - est plus proche des écoles sunnites que le sont les ismaéliens ou les duodécimains. Il existe aussi plusieurs courants mystiques ou confrériques qui ne correspondent pas exactement aux répartitions selon les ''madhhab'' et font des jonctions entre certaines sur des sujets théologiques ou des rituels particuliers.
+[[Fichier:madhhab.jpg|250px|thumb|right|Carte des différentes ''madhhab''<ref>''madhhab'' (مذهب) signifie "conception" et désigne les écoles juridiques mahométiennes.</ref> des mahométiens actuels]]Le terme de ''sunnite'' renvoie généralement à ceux qui ont opté pour les ommeyades, puis plus largement aux croyants qui suivirent les règles théologiques développées par différentes écoles juridiques depuis les omeyyades et leurs successeurs abbassides. Les mahométologues considèrent qu'il existe quatre grandes écoles parmi les sunnites (hanbalisme, chaféisme, hanafisme et malikisme d'après le nom de leur fondateur). Celui de ''chiite'' englobe tous les alides : zaydites, ismaéliens<ref>Farhad Daftary, ''Les ismaéliens. Histoire et traditions d'une communauté musulmane'', Fayard, 2003.</ref> et duodécimains <ref>Henry Corbin, ''En Islam iranien aspects spirituels et philosophiques'', Tome 1 Le shi'isme duodécimain - [https://jugurtha.noblogs.org/files/2018/09/En-Islam-iranien-aspects-spirituels-et-philosophiques-Henry-Corbin.pdf En ligne]</ref> (ou jafarites du nom du sixième imam) pour ne citer que les plus importants<ref name="#Chi">Heinz Halm, ''Le chiisme'', PUF, 1995. Mohammad Ali Amir-Moezzi, Christian Jambet, ''Qu’est-ce que le shi’isme'', 2004 - [https://jugurtha.noblogs.org/files/2018/02/Quest-ce-que-le-shiisme-_-Mohammad-Ali-Amir-Moezzi-Christian-Jambet.pdf En ligne]</ref>. Le kharidjisme est une école spécifique, la plus ancienne de toute. Très minoritaire, elle subsiste encore de nos jours en Tunisie, en Libye et en Oman sous une forme réformée que l'on appelle ibadisme<ref>Moncef Gouja, ''Aux origines de la pensée arabe'', Transbordeurs, 2003</ref>. Aucune de ces écoles ne peut donc prétendre à représenter une orthodoxie, ni prétendre être les "vrais mahométiens". À partir du III<sup>ème</sup> (IX<sup>ème</sup>) siècle, les érudits et théologiens mahométiens commencent à fixer les dogmes et les interprétations de ces écoles, renforçant de fait les différences entre elles. Malgré cela, les frontières entre ces écoles ne sont pas nettes et leurs théologies ou jurisprudences s'entrecroisent. Par exemple, les fondateurs du malikisme et du hafafisme sont élèves de Jafar, le sixième imam alide, et le zaydisme - estampillé chiite - est plus proche des écoles sunnites que le sont les ismaéliens ou les duodécimains. Il existe aussi plusieurs courants mystiques ou confrériques qui ne correspondent pas exactement aux répartitions selon les ''madhhab'' et font des jonctions entre certaines sur des sujets théologiques ou des rituels particuliers.
 Les croyances et mythologies des adaptes de Mahomet se rattachent à celles des adeptes de Moïse ou de Christ<sup>&#9400;</sup>, avec qui elles partagent les mêmes prophètes et la même divinité. Pour résumer quelques millénaires de théologie monothéiste, disons qu'il existe un dieu créateur de tout, omniprésent et omniscient. Il est Tout<ref>Sébastien Faure, ''Douze preuves de l'inexistence de dieu'', 1908 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Douze_Preuves_de_l%E2%80%99inexistence_de_Dieu En ligne]</ref>. Les hominines sont ses créatures préférées. Parfois, cette divinité envoie aux hominines des messagers qui viennent rappeler que "Il n'y a aucune raison qu'il soit facile d'être hominine". Ou, pour le dire en termes monothéistes - "Les voies du seigneurs sont impénétrables". Car, généralement, les messagers emploient des formes d'expression peu claires et alambiquées - appelées paraboles - qui transforment considérablement le sens profond et permettent de justifier le monde existant. Cette divinité monothéiste<ref>Aussi appelée "Amour divin"</ref> est joueuse et cruelle par nature, rancunière par principe et jalouse par ennui<ref>Notons ici que les polythéismes et leurs divinités sont tout aussi cruels.</ref> : elle met les hominines en demeure de suivre aveuglément les règles d'un jeu, avec des menaces permanentes de punitions horribles en cas de non-respect, tout en leur faisant croire qu'il serait possible d'y échapper. Un jeu auquel personne n'a demandé à jouer.

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 == Exégèse de rien ==
-Un texte intitulé ''Abû Tahîr. Portrait d'un qarmate''<ref name="#abu" /> est attribué à [[F. Merdjanov]]. Il est à ce jour inédit. Les recherches entreprises par la protivophile n'ont pu aboutir à l'obtenir. Néanmoins, ces mêmes études ont permis de confirmer en partie son authenticité. Le choix du sujet et les questionnements qu'il implique sont en liens directs avec certaines thématiques de l'œuvre de F. Merdjanov.
+Un texte intitulé ''Abû Tahîr. Portrait d'un qarmate''<ref name="#abu" /> est attribué à [[F. Merdjanov]]. Il est à ce jour inédit. Les recherches entreprises par la [[protivophilie]] n'ont pu aboutir à l'obtenir. Néanmoins, ces mêmes études ont permis de confirmer en partie son authenticité. Le choix du sujet et les questionnements qu'il implique sont en liens directs avec certaines thématiques de l'œuvre de F. Merdjanov.
 Le peu de sources disponibles sur Abû Tahîr ne permettent pas de dresser un portrait de ce personnage. Tout du moins si on exclue le roman. Pour l'instant aucune mention d'un quelconque roman écrit par [[F. Merdjanov]] n'a été trouvée.

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 Des études plus approfondies permettront sans doute de lever un peu du mystère des origines de cette comptine et de son sens qui pour l'instant reste un peu obscur. Comme d'ailleurs la plupart des écrits religieux qui, dans une [[macédoine]] philosophique et une méthode auto-justificatrice, cachent le désespoir et la douleur de ne pouvoir répondre à la seule question véritablement essentielle pour celles et ceux qui ont la foi en la divinité : "Et s'il n'y avait rien !?". Le mystique mahométien Mansur al-Hallaj - suspecté d'être proche des zandjs - est crucifié en 310 (922) pour avoir oser y répondre en affirmant "Je suis dieu", près de mille ans avant que [[Ladislav Klíma]] ne prononce son "Deus Sum". Les thématiques abordées se retrouvent dans la plupart des grands textes de la pensée des révolutionariens modernes<ref>Anonyme, ''Éloge de rien dédié à personne'', 1730 - [http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6308420j?rk=21459;2 En ligne]. Et Anonyme, ''Éloge de rien'', 2014 - [http://analectes2rien.legtux.org/images/ElogeDeRien.pdf En ligne].</ref> et sont au cœur de l'œuvre de [[F. Merdjanov]].
-Si l'exégèse religieuse n'apporte rien à tout, la protivophilie rapporte tout à rien. L'une répond, l'autre questionne.
+Si l'exégèse religieuse n'apporte rien à tout, la [[protivophilie]] rapporte tout à rien. L'une répond, l'autre questionne.
 == Exégèse de rien ==

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 Ces hominines du presque-rien ont des pratiques linguistiques diversifiées. Dans le sud de la péninsule se parlent des langues sudarabiques qui se différencient des parlers arabiques du nord qui, eux-mêmes, ne forment pas une unité mais une sorte de continuum linguistique qui s'étend jusqu'à la côte méditerranéenne. La mise par écrit ne comporte pas encore les voyelles car elles ne sont pas totalement indispensables pour une bonne compréhension du texte. Les poètes et les adeptes du tag raffolent de cette absence qui décuple les sens. Les influences politiques et culturelles les plus fortes sont exercées du nord par deux royaumes christiens rivaux (lakhmides et ghassanides) : le premier allié aux perses et le second aux byzantins. Toute la région partage alors - d'une manière ou d'une autre - l'héritage des civilisations araméennes, grecques, romaines ou nabatéennes qui se greffent et s'entrecroisent avec des substrats culturels plus locaux dans une sorte de [[macédoine]]. L'alphabet utilisé pour noter la langue parlée est dérivé de celui des nabatéens qui s'étaient eux-mêmes inspirés de l'écriture araméenne.
-Pour tous les adeptes des monothéismes, ''ex nihilo'' renvoie à l'idée d'un dieu créateur de rien. Des recherches récentes - en terme de protivophilie - tendent à montrer que les copistes ont tronqué le latinisme ''ex nihilo nihil fit'', "rien ne vient de rien", en laissant croire que cela change rien. Et insinuer ainsi que "Rien est divin" est similaire à "Rien n'est divin".
+Pour tous les adeptes des monothéismes, ''ex nihilo'' renvoie à l'idée d'un dieu créateur de rien. Des recherches récentes - en terme de [[protivophilie]] - tendent à montrer que les copistes ont tronqué le latinisme ''ex nihilo nihil fit'', "rien ne vient de rien", en laissant croire que cela change rien. Et insinuer ainsi que "Rien est divin" est similaire à "Rien n'est divin".
 <blockquote>''Rien''<ref>Tag anti-dieu parfois trouvé sur des murs du sud de la France ([[Nice]] ?). Non daté.</ref></blockquote>

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 Au I<sup>er</sup> (VII<sup>ème</sup>) siècle, la population est diverse dans ses croyances religieuses. Aux côtés des quelques oasis peuplées de moïsiens<ref>Dans l'Arabie Heureuse, de nombreuses communautés moïsiennes vivent dans des villages ou les quartiers des cités. Pour certaines, vestiges des royaumes disparus de la région.</ref> et de plusieurs communautés nomades de marchands ou de propagandistes appartenant à la myriade d'opinions christiennes rivales, la plupart des autres hominines vouent un culte aux pierres et croient à des créatures mythologiques peuplant le désert. Ces pierres, appelées bétyles selon une étymologie sémitique ''beth-el'' signifiant "maison de dieu", sont souvent sanctifiées. Elles sont choisies pour leur spécificités géologique, leur origine météorique ou leur proximité avec des points d'eau. Il n'y a pas de culte unifié mais des pratiques et des croyances locales qui subissent des influences diverses. Comme pour les christiens, les moïsiens ou les sabéens, leurs passés se peuplent de héros mythiques ou de reines légendaires, de royaumes anciens ou de personnages imaginaires. Ces croyances bétyliques sont alors partagées du golfe d'Aden jusqu'à la Méditerranée.
-La société péninsulaire n'est pas qu'une organisation bédouine et nomade de l'espace, elle se compose aussi de quelques concentrations urbaines qui maillent les routes marchandes. S'ils ne sont pas des centres politiques, ces relais permettent l'émergence de riches familles de marchands qui s'accaparent un peu de pouvoir politique local de part leur importance économique. La Mecque, par exemple, est alors dirigée par des familles de marchands appartenant à la tribu de Quraych qui s'impose - politiquement et militairement - aux autres ou avec qui elle fait des alliances. Les quraychites sont ainsi divisés entre différents clans familiaux. Les alliances entre les tribus nomades, pourvoyeuses de marchandises, et les citadines sont des équilibres fragiles. Certaines tribus nomades préfèrent le pillage des caravanes marchandes. La Mecque est aussi un lieu de pèlerinage local lors duquel les trois divinités féminines Al-Lât, Al-Uzzâ et Manât sont invoquées lors de circumambulations bétyliques - c'est-à-dire en tournant autour d'une pierre - à proximité d'une source d'eau quasi-permanente. D'autres bétyles sont vénérés dans la péninsule ainsi que d'autres divinités et donnent lieu aussi à des pèlerinages pour les tribus locales. La Mecque est alors un lieu de culte parmi d'autres<ref>Jacqueline Chabbi, "Aux origines de La Mecque. Le regard de l'historien", 2002 - [http://analectes2rien.legtux.org/wikimerdja/images/3/3f/Originesmecque.pdf En ligne]</ref> où des adeptes des monothéismes moïso-christiens vivent ou sont de passage.
+La société péninsulaire n'est pas qu'une organisation bédouine et nomade de l'espace, elle se compose aussi de quelques concentrations urbaines qui maillent les routes marchandes. S'ils ne sont pas des centres politiques, ces relais permettent l'émergence de riches familles de marchands qui s'accaparent un peu de pouvoir politique local de part leur importance économique. La Mecque, par exemple, est alors dirigée par des familles de marchands appartenant à la tribu de Quraych qui s'impose - politiquement et militairement - aux autres ou avec qui elle fait des alliances. Les quraychites sont ainsi divisés entre différents clans familiaux. Les alliances entre les tribus nomades, pourvoyeuses de marchandises, et les citadines sont des équilibres fragiles. Certaines tribus nomades préfèrent le pillage des caravanes marchandes. La Mecque est aussi un lieu de pèlerinage local lors duquel les trois divinités féminines Al-Lât, Al-Uzzâ et Manât sont invoquées lors de circumambulations bétyliques - c'est-à-dire en tournant autour d'une pierre - à proximité d'une source d'eau quasi-permanente. D'autres bétyles sont vénérés dans la péninsule ainsi que d'autres divinités et donnent lieu aussi à des pèlerinages pour les tribus locales. La Mecque est alors un lieu de culte parmi d'autres<ref>Jacqueline Chabbi, "Aux origines de La Mecque. Le regard de l'historien", 2002 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/originesmecque.pdf En ligne]</ref> où des adeptes des monothéismes moïso-christiens vivent ou sont de passage.
 Ces hominines du presque-rien ont des pratiques linguistiques diversifiées. Dans le sud de la péninsule se parlent des langues sudarabiques qui se différencient des parlers arabiques du nord qui, eux-mêmes, ne forment pas une unité mais une sorte de continuum linguistique qui s'étend jusqu'à la côte méditerranéenne. La mise par écrit ne comporte pas encore les voyelles car elles ne sont pas totalement indispensables pour une bonne compréhension du texte. Les poètes et les adeptes du tag raffolent de cette absence qui décuple les sens. Les influences politiques et culturelles les plus fortes sont exercées du nord par deux royaumes christiens rivaux (lakhmides et ghassanides) : le premier allié aux perses et le second aux byzantins. Toute la région partage alors - d'une manière ou d'une autre - l'héritage des civilisations araméennes, grecques, romaines ou nabatéennes qui se greffent et s'entrecroisent avec des substrats culturels plus locaux dans une sorte de [[macédoine]]. L'alphabet utilisé pour noter la langue parlée est dérivé de celui des nabatéens qui s'étaient eux-mêmes inspirés de l'écriture araméenne.
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 == Mahométiens ==
-Vu la quasi-absence de sources d'époque<ref>Trois sources christiennes de la seconde moitié du VII<sup>ème</sup> siècle mentionnent des tribus arabes remuantes. L'une d'elles parle d'un prophète monothéiste se réclamant de l'Abraham biblique.</ref>, il est difficile d'affirmer l'historicité d'un Mahomet qui naît en -53 (570) à La Mecque et meurt en 10 (632) à Médine<ref>Jacqueline Chabbi, "Histoire et tradition sacrée. La biographie impossible de Mahomet", ''Arabica'', 1996 [http://analectes2rien.legtux.org/wikimerdja/images/b/b8/Histoireettraditionsacree.pdf En ligne]. Jacqueline Chabbi, ''Le seigneur des tribus. L'islam de Mahomet'', Noésis, 1997.</ref>. Sa biographie se construit à travers des sources religieuses qui prétendent regrouper l'ensemble des propos et attitudes qui lui sont prêtés. Aucune fouille archéologique ne confirme pour l'instant ce qu'il est possible d'en savoir par les textes coraniques et l'ensemble de la tradition mahométienne<ref>Une grande partie des sites liés à l'islam de l'époque prophétique ont été détruits par l’État saoudien moderne. Au nom de la lutte contre les superstitions et l'idolâtrie, les tombes supposées de Mahomet et de plusieurs membres de sa famille, devenues des mausolées, ont été rasées ainsi que plusieurs mosquées et maisons. Une liste plus complète [https://fr.wikipedia.org/wiki/Destruction_de_sites_li%C3%A9s_%C3%A0_l'Islam_pr%C3%A9coce en ligne].</ref>. Les sources disponibles se contredisent parfois. Il en est de même pour le Coran. Les premières versions sont le résultat des choix de ses successeurs <ref>Françoise Micheau, ''Les débuts de l'islam. Jalons pour une nouvelle histoire'', Téraèdre, 2012. Alfred-Louis de Prémare, ''Les fondations de l'islam. Entre écriture et histoire'', Seuil, 2002. Rémi Brague, "Le coran : Sortir du cercle ?", ''Critique'', 2003, n° 671 - [http://www.revue-texto.net/Parutions/CR/Brague_CR.html En ligne]. Antoine Borrut (Dir.), ''Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée'', n° 129 Écriture de l’histoire et processus de canonisation dans les premiers siècles de l'islam, 2011 - [http://journals.openedition.org/remmm/7038 En ligne]. Pour un thriller avec pour toile de fond les premiers siècles de la religion des mahométiens, voir Barouk Salamé, ''Le testament syriaque'', Rivages, 2009</ref>.
+Vu la quasi-absence de sources d'époque<ref>Trois sources christiennes de la seconde moitié du VII<sup>ème</sup> siècle mentionnent des tribus arabes remuantes. L'une d'elles parle d'un prophète monothéiste se réclamant de l'Abraham biblique.</ref>, il est difficile d'affirmer l'historicité d'un Mahomet qui naît en -53 (570) à La Mecque et meurt en 10 (632) à Médine<ref>Jacqueline Chabbi, "Histoire et tradition sacrée. La biographie impossible de Mahomet", ''Arabica'', 1996 [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Histoireettraditionsacree.pdf En ligne]. Jacqueline Chabbi, ''Le seigneur des tribus. L'islam de Mahomet'', Noésis, 1997.</ref>. Sa biographie se construit à travers des sources religieuses qui prétendent regrouper l'ensemble des propos et attitudes qui lui sont prêtés. Aucune fouille archéologique ne confirme pour l'instant ce qu'il est possible d'en savoir par les textes coraniques et l'ensemble de la tradition mahométienne<ref>Une grande partie des sites liés à l'islam de l'époque prophétique ont été détruits par l’État saoudien moderne. Au nom de la lutte contre les superstitions et l'idolâtrie, les tombes supposées de Mahomet et de plusieurs membres de sa famille, devenues des mausolées, ont été rasées ainsi que plusieurs mosquées et maisons. Une liste plus complète [https://fr.wikipedia.org/wiki/Destruction_de_sites_li%C3%A9s_%C3%A0_l'Islam_pr%C3%A9coce en ligne].</ref>. Les sources disponibles se contredisent parfois. Il en est de même pour le Coran. Les premières versions sont le résultat des choix de ses successeurs <ref>Françoise Micheau, ''Les débuts de l'islam. Jalons pour une nouvelle histoire'', Téraèdre, 2012. Alfred-Louis de Prémare, ''Les fondations de l'islam. Entre écriture et histoire'', Seuil, 2002. Rémi Brague, "Le coran : Sortir du cercle ?", ''Critique'', 2003, n° 671 - [http://www.revue-texto.net/Parutions/CR/Brague_CR.html En ligne]. Antoine Borrut (Dir.), ''Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée'', n° 129 Écriture de l’histoire et processus de canonisation dans les premiers siècles de l'islam, 2011 - [http://journals.openedition.org/remmm/7038 En ligne]. Pour un thriller avec pour toile de fond les premiers siècles de la religion des mahométiens, voir Barouk Salamé, ''Le testament syriaque'', Rivages, 2009</ref>.
 <blockquote>''Inutile de s’évertuer à tuer dieu, car il n’existe pas. Le même raisonnement est applicable avec le Père Noël ou le dahu.''<ref name="#FM">"Vie et œuvre de F. Merdjanov" dans ''Analectes de rien'', 2017 [http://analectes2rien.legtux.org/index.php/vie-t-oeuvre-de-f-merdjanov En ligne] </ref></blockquote>

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 === Bétyles mahométiens ===
-[[Fichier:Stonehenge.jpg|250px|thumb|right|Stonehenge, au Royaume-Uni, est La Mecque des religions "new-age"<ref>Une sorte de mur des Lamentations ou de tombeau de Christ<sup>&#9400;</sup> "à la sauce" XX<sup>ème</sup> siècle.</ref>]]Depuis l'apparition des mahométiens, La Mecque est devenue ville-sainte dans laquelle trône la Kaaba. Interdite aux non-mahométiens. Intégrant pleinement les croyances anté-mahométiennes les bétyles sont toujours vénérés et tous les mahométiens - hommes et femmes - se tournent vers eux pour effectuer leurs prières. Dans sa configuration actuelle, la Kaaba est une construction cubique recouverte d'un grand tissu. Deux bétyles sont incrustés à deux des coins. L'un est appelé Pierre Bienheureuse et l'autre Pierre Noire<ref>Selon la description faîte en 1815 par Jean Louis Burckhardt : "Elle est de figure ovale irrégulière, à peu près de sept pouces de diamètre, et a une surface ondulée, composée d'une douzaine de petites pierres de dimensions et de formes différentes, bien jointes ensemble par une petite quantité de ciment, et parfaitement polie ; son aspect ferait croire qu'elle a été brisée par un coup violent en plusieurs morceaux, puis réunie de nouveau. Il est très difficile de déterminer avec exactitude la nature de cette pierre, dont la surface a été usée et réduite à son état actuel par les baisers et les attouchements de plusieurs millions de pèlerins, Elle me parut ressembler à une lave, contenant plusieurs petites particules hétérogènes d'une substance blanchâtre et d'une autre jaunâtre. Sa couleur actuelle est un brun sombre et rougeâtre, qui se rapproche du noir ; elle est entourée complètement d'une bordure composée d'une substance que je pris pour un ciment compact de poix et de gravier ; également de couleur brunâtre, mais un peu différente. Cette bordure qui sert à maintenir les morceaux détachés, a deux à trois pouces de large, et s'élève un peu au-dessus de la surface de la pierre. La pierre et la bordure sont bordées tout autour d'une plaque d'argent plus large en bas qu'en haut, et offrant des deux côtés un renflement considérable par en bas, comme si une partie de la pierre était cachée dessous. Le bas de cette plaque est garni de clous d'argent."</ref>. À quelques mètres de la Kaaba est installé un autre bétyle nommé Station d'Abraham, prétendument marqué de traces de pas du prophète biblique Abraham<ref>Aucune étude sérieuse n'a pour l'instant réussi à déterminer la pointure du vieil Abraham. L'emprunte de pas attribuée à Mahomet et située à Jérusalem n'a pas été plus étudiée, et les fidèles doivent toujours vivre avec cette terrible incertitude. Les christiens aussi prétendent en avoir une de leur messie.</ref>. Sans prétendre qu'Abraham en soit à l'origine, il est probable que ce bétyle puisse effectivement être marqué d'une trace de pas d'hominine : les préhistoriens retrouvent parfois de tels traces fossilisées avec le temps. Par exemple, dans la région de l'ancien royaume d'Axoum, des traces datées de 800 000 ans ont été mise à jour dans le désert de Danakil (actuelle Érythrée). L'entomo-fabuliste Bernard Werber, connu pour sa trilogie sur les fourmis - un sujet cher aux mahométiens<ref>La fourmi est l'un des cinq insectes mentionnés dans le texte coranique - abeille, mouche, moustique et araignée. La sourate 27 est intitulée ''Les fourmis'' dans laquelle le roi Salomon parle aux oiseaux et aux fourmis.</ref> -, tente lui-aussi en 1418 (1998) dans ''Le Père de nos pères'' une théorie à partir d'une trace de pas préhistorique. Adam, le "premier humain", serait issu des amours entre une truie et un hominine. Thèse certes hasardeuse et non-conforme aux croyances des monothéismes moïso-christo-mahométiens, mais à peine plus romancée. Néanmoins, elle n'a pas donné naissance à une nouvelle religion.
+[[Fichier:Stonehenge.jpg|250px|thumb|right|Stonehenge, au Royaume-Uni, est La Mecque des religions "new-age"<ref>Une sorte de mur des Lamentations ou de tombeau de Christ<sup>&#9400;</sup> "à la sauce" XX<sup>ème</sup> siècle.</ref>]]Depuis l'apparition des mahométiens, La Mecque est devenue ville-sainte dans laquelle trône la Kaaba. Interdite aux non-mahométiens. Intégrant pleinement les croyances anté-mahométiennes les bétyles sont toujours vénérés et tous les mahométiens - hommes et femmes - se tournent vers eux pour effectuer leurs prières. Dans sa configuration actuelle, la Kaaba est une construction cubique recouverte d'un grand tissu. Deux bétyles sont incrustés à deux des coins. L'un est appelé Pierre Bienheureuse et l'autre Pierre Noire<ref>Selon la description faîte en 1815 par Jean Louis Burckhardt : "Elle est de figure ovale irrégulière, à peu près de sept pouces de diamètre, et a une surface ondulée, composée d'une douzaine de petites pierres de dimensions et de formes différentes, bien jointes ensemble par une petite quantité de ciment, et parfaitement polie ; son aspect ferait croire qu'elle a été brisée par un coup violent en plusieurs morceaux, puis réunie de nouveau. Il est très difficile de déterminer avec exactitude la nature de cette pierre, dont la surface a été usée et réduite à son état actuel par les baisers et les attouchements de plusieurs millions de pèlerins, Elle me parut ressembler à une lave, contenant plusieurs petites particules hétérogènes d'une substance blanchâtre et d'une autre jaunâtre. Sa couleur actuelle est un brun sombre et rougeâtre, qui se rapproche du noir ; elle est entourée complètement d'une bordure composée d'une substance que je pris pour un ciment compact de poix et de gravier ; également de couleur brunâtre, mais un peu différente. Cette bordure qui sert à maintenir les morceaux détachés, a deux à trois pouces de large, et s'élève un peu au-dessus de la surface de la pierre. La pierre et la bordure sont bordées tout autour d'une plaque d'argent plus large en bas qu'en haut, et offrant des deux côtés un renflement considérable par en bas, comme si une partie de la pierre était cachée dessous. Le bas de cette plaque est garni de clous d'argent."</ref>. À quelques mètres de la Kaaba est installé un autre bétyle nommé Station d'Abraham, prétendument marqué de traces de pas du prophète biblique Abraham<ref>Aucune étude sérieuse n'a pour l'instant réussi à déterminer la pointure du vieil Abraham. L'emprunte de pas attribuée à Mahomet et située à Jérusalem n'a pas été plus étudiée, et les fidèles doivent toujours vivre avec cette terrible incertitude. Les christiens aussi prétendent en avoir une de leur messie.</ref>. Sans prétendre qu'Abraham en soit à l'origine, il est probable que ce bétyle puisse effectivement être marqué d'une trace de pas d'hominine : les préhistoriens retrouvent parfois de tels traces fossilisées avec le temps. Par exemple, dans la région de l'ancien royaume d'Axoum, des traces datées de 800 000 ans ont été mise à jour dans le désert de Danakil (actuelle Érythrée). L'entomo-fabuliste Bernard Werber, connu pour sa trilogie sur les fourmis - un sujet cher aux mahométiens<ref>La fourmi est l'un des cinq insectes mentionnés dans le texte coranique - abeille, mouche, moustique et araignée. La sourate 27 est intitulée ''Les fourmis'' dans laquelle le roi Salomon parle aux oiseaux et aux fourmis.</ref> -, tente lui-aussi en 1418 (1998) dans ''Le Père de nos pères'' une théorie à partir d'une trace de pas préhistorique. Adam, le "premier hominine", serait issu des amours entre une truie et un hominine. Thèse certes hasardeuse et non-conforme aux croyances des monothéismes moïso-christo-mahométiens, mais à peine plus romancée. Néanmoins, elle n'a pas donné naissance à une nouvelle religion.
 En plus de la circumambulation qu'il est nécessaire de faire autour de la Kaaba, le rituel du pèlerinage intègre un autre rite pseudo-bétylique. À environ 5 km de la Kaaba trois piliers espacés de 150 mètres symbolisant le diable doivent être lapidés par les fidèles. Des travaux récents ont transformé ces trois piliers en de longs murs courbes. Le rituel impose aussi d'aller sur deux petites montagnes proches. Le rituel complet actuel - outre les quelques nouveautés propres aux mahométiens - reprend celui pratiqué par les citadins anté-mahométiennes de La Mecque et celui des Bédouins, intégrant les bétyles et les lieux de sacralité alentours. Les fidèles y voient une preuve - par l'absence - de l'ancienneté d'un rituel institué par Adam<ref>Selon la mythologie moïso-christo-mahométienne, Adam est le premier hominine qui pour des raisons encore obscures préféra se détourner de la consommation de viande - de serpent - pour s'affirmer clairement végétarien. Selon cette croyance adamique, les hominines en paierons chèrement le prix. Selon la tradition mahométienne, la tombe de sa compagne d'infortune, Ève, se situe à Djeddah dans l'actuelle Arabie saoudite.</ref> lui-même, les autres une simple récupération d'anciennes croyances selon des procédés déjà utilisés par les moïso-christiens. Très éloignées des pratiques dionysiaques de [[François Augiéras]] qui - des siècles plus tard - préfère voir en la pierre une source de plaisir, une texture sur laquelle frotter son sexe pour en jouir<ref>Si ses textes sous le pseudonyme d'Abdallah Chaamba sont connus, nul ne sait quels furent ses rêves érotiques sur La Kaaba. </ref>.

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-'''Qarmates''' (Карма́т en macédonien) Mouvement mahométien<ref name="#Mah">''Mahométien'' désigne celles et ceux qui croient que Mahomet est un prophète - les musulmans - comme le terme de christien désigne les chrétiens adeptes de Jésus ''aka'' Christ<sup>&#9400;</sup> ou celui de moïsien pour parler des adeptes de Moïse, les juifs.</ref> insufflé par Hamdan Qarmat Ibn al-Ach'ath (حمدان قرمط بن الاشعث) vers la fin du III<sup>ème</sup> (IX<sup>ème</sup>) siècle.
+'''Qarmates''' (Карма́т en [[macédonien]]) Mouvement mahométien<ref name="#Mah">''Mahométien'' désigne celles et ceux qui croient que Mahomet est un prophète - les musulmans - comme le terme de christien désigne les chrétiens adeptes de Jésus ''aka'' Christ<sup>&#9400;</sup> ou celui de moïsien pour parler des adeptes de Moïse, les juifs.</ref> insufflé par Hamdan Qarmat Ibn al-Ach'ath (حمدان قرمط بن الاشعث) vers la fin du III<sup>ème</sup> (IX<sup>ème</sup>) siècle.

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 En 483 (1090), une communauté d'ismaéliens s'installent dans la forteresse d'Alamut (actuel Iran) sous la direction de Hassan al-Sabbah. Contrairement aux qarmates, ils reconnaissent le pouvoir et la légitimité des fatimides mais à la mort, en 487 (1094), du huitième calife fatimide - et 18<sup>ème</sup> imam ismaélien - ils refusent de suivre Al-Musta'li, le fils cadet du défunt calife. Hassan al-Sabbah prend partie pour le fils aîné, Nizâr ben al-Mustansir, désigné selon ses partisans par son propre père avant de mourir. La révolte de Nizâr est écrasée. Il est emmuré et meurt en 490 (1097). Son fils et successeur rejoint Hassan al-Sabbah à Alamut.
-[[Fichier:Alamut.jpg|250px|thumb|right|Ruines d'Alamut]]Les [[nizâriens]] de Hassan al-Sabbah s'étendent et s'installent dans plusieurs autres forteresses en Perse et en Syrie fatimide. En parallèle d'une forte activité littéraire et philosophique, d'exégèses théologiques, les nizâriens deviennent de féroces opposants aux fatimides, puis aux Croisés qui tentent d'envahir la région à partir de l'Europe. Ils pratiquent l'assassinat politique contre les dirigeants, politiques ou religieux, fatimides ou croisés. Le terme ''assassin'' et le sens qu'on lui connaît ont pour origine une déformation d'un mot désignant les nizâriens que l'historiographie nomment souvent Assassins<ref>Bernard Lewis, ''Les Assassins. Terrorisme et politique dans l'islam médiéval'', Éditions Complexes, 1982. Farhad Daftary, ''Légendes des Assassins - Mythes sur les ismaéliens'', Vrin, 2007. </ref>. Le réseau qui se tisse entre les différentes forteresses renforce la puissance politique des nizâriens et fait de Alamut le centre d'un vaste mouvement de contestation. Une bibliothèque gigantesque est installée à Alamut dans laquelle se côtoient des ouvrages mahométiens mais aussi christiens, des textes de la Grèce antique ou latins, des traités anciens, sur des sujets aussi divers que la philosophie ou la théologie, l'astronomie ou la médecine, les techniques et les sciences. Surnommé le "Vieux de la Montagne", l'érudit Hassan al-Sabbah est autant le chef militaire que spirituel de la communauté des nizâriens<ref>Pour des versions romancées, voir Vladimir Bartol, ''Alamut'', Phebus, 2001. Et Amin Maalouf, ''Samarcande'', Jean-Claude Lattès, 1988</ref>.
+[[Fichier:Alamut.jpg|250px|thumb|right|Ruines d'Alamut]]Les [[nizâriens]] de Hassan al-Sabbah s'étendent et s'installent dans plusieurs autres forteresses en Perse et en Syrie fatimide. En parallèle d'une forte activité littéraire et philosophique, d'exégèses théologiques, les nizâriens deviennent de féroces opposants aux fatimides, puis aux Croisés qui tentent d'envahir la région à partir de l'Europe. Ils pratiquent l'assassinat politique contre les dirigeants, politiques ou religieux, fatimides ou croisés. Le terme ''assassin'' et le sens qu'on lui connaît ont pour origine une déformation d'un mot désignant les nizâriens que l'historiographie nomment souvent Assassins<ref>Bernard Lewis, ''Les Assassins. Terrorisme et politique dans l'islam médiéval'', Éditions Complexes, 1982. Farhad Daftary, ''Légendes des Assassins - Mythes sur les ismaéliens'', Vrin, 2007. </ref>. Le réseau qui se tisse entre les différentes forteresses renforce la puissance politique des nizâriens et fait de Alamut le centre d'un vaste mouvement de contestation. Une bibliothèque gigantesque est installée à Alamut dans laquelle se côtoient des ouvrages mahométiens mais aussi christiens, des textes de la Grèce antique ou latins, des traités anciens, sur des sujets aussi divers que la philosophie ou la théologie, l'astronomie ou la médecine, les techniques et les sciences. L'érudit Hassan al-Sabbah est autant le chef militaire que spirituel de la communauté des nizâriens<ref>Pour des versions romancées, voir Vladimir Bartol, ''Alamut'', Phebus, 2001. Et Amin Maalouf, ''Samarcande'', Jean-Claude Lattès, 1988</ref>.
 <blockquote>''Rien n'est vrai, tout est permis''<ref>Propos attribués à Hassan al-Sabbah. Repris par Friedrich Nietzsche dans ''Ainsi parlait Zarathustra''</ref></blockquote>