Filareto Kavernido - Historique des versions

Analectes2rien : /* La Kaverno di Zarathustra */

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La Kaverno di Zarathustra

Analectes2rien le 8 juillet 2019 à 11:02

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La Kaverno di Zarathustra

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 <blockquote>''Dans la grotte de Zarathoustra, pleine de recoins et de passages, se rassemblent tous les errants perdus et tous ceux qui sont victimes de harcèlement, les hors-la-loi et les fugitifs, pour devenir des sur-hommes''</blockquote>
-La Kaverno di Zarathustra survit difficilement et Filareto est régulièrement inquiété par les autorités allemandes qui le suspectent de réaliser des avortements clandestins. Ce qui est alors formellement interdit. Il fait quelques passages en prison pour des infractions aux bonnes mœurs et son "comportement marginal" lui vaut régulièrement d'être accusé de "dérangement mental". Finalement, fin 1925, Filareto doit fuir l'Allemagne pour ses pratiques d'avortement et se réfugie en France. Il y rencontre E. Armand<ref>Lucien-Ernest Juin, dit E. Armand (1872 – 1962) est un anarchiste né en 1872 à Paris. Il publie en 1911 son ''Petit manuel anarchiste individualiste'' - [https://fr.wikisource.org/wiki/Petit_Manuel_anarchiste_individualiste En ligne]. Fonde en 1922 le journal ''L’En-Dehors''. Progressivement, au fil des numéros, il encourage les expérimentations dans le domaine des relations dite "amoureuses" ou sexuelles. Voir Gaetano Manfredonia, Francis Ronsin, ''E. Armand et "la camaraderie amoureuse". Le sexualisme révolutionnaire et la lutte contre la jalousie'', 2000 - [http://www.iisg.nl/womhist/manfredo.pdf En ligne]. À lire aussi ''L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?'' publié en 1923 - [https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99ill%C3%A9galiste_anarchiste_est-il_notre_camarade_%3F En ligne]. Il publie ''Entretien sur la liberté de l’amour'' - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/LiberteAmour_EArmand.pdf En ligne], ''Amour libre et liberté sexuelle'' (1925) - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/AmourLibre_Armand.pdf En ligne], ''Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire'' (1926), ''Ce que nous entendons par liberté de l'amour'' (1928), ''La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle"'' (1930) et ''La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse'' (1934). Il écrit une partie de la rubrique "amour" de ''L’encyclopédie anarchiste'' de Sébastien Faure - [http://www.encyclopedie-anarchiste.org/articles/a/amour.html En ligne]</ref>, rédacteur du journal anarchiste ''L'en-dehors'', avec qui il maintiendra des liens pendant des années. Écrite un an plus tôt, alors qu'il est encore en Allemagne, Filareto fait paraître en 1926 à Berlin une nouvelle en langue ido sous le titre ''La Raupo'', la chenille<ref>Filareto Kavernido, ''La raupo'', 1926. Texte en ido, en allemand et en castillan [https://filareto.info/es/oruga/ en ligne]</ref>. Cette même année, la petite communauté de la Kaverno quitte l'Allemagne et "''logiquement [...] suit la route solaire de Nietzsche et s'installe dans l'arrière-pays niçois''" <ref name="#reve">F. Merdjanov, ''Rêve-olte dans la révolution'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/REVE_OLTE.pdf En ligne]</ref>, à Tourrettes-sur-Loup, au nord-est de [[Nice]]. Elle prône la nudité et l'amour libre. Selon le journal ''L'En-Dehors'' <ref>''L'En-Dehors'', n°110-11 du 1<sup>er</sup> juin 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-lendehors-1927-110/ En ligne]</ref>, en avril 1927, ils sont 30 à vivre dans la communauté communiste-anarchiste : 8 hommes <ref>4 allemands dont Filareto Kavernido, Carl Uhrig et Alois Schenk, 2 bulgares, 1 tchèque et 1 français</ref>, 4 femmes et 18 enfants <ref>Elisabeth Burkhardt a 1 enfant (1919), Gerhard Schöndelen et Agnès "la grande" 4 (entre 1918 et 1925), Filareto Kavernido et Amalia Michaelis 5 (entre 1921 et 1926), Gerhard Schöndelen et Elisabeth Burkhardt 2 (1925 et 1927), Alois Schenk et Anna Beyer 1 (1927), Hannchen Gloger 4</ref>.
+La Kaverno di Zarathustra survit difficilement et Filareto est régulièrement inquiété par les autorités allemandes qui le suspectent de réaliser des avortements clandestins. Ce qui est alors formellement interdit. Il fait quelques passages en prison pour des infractions aux bonnes mœurs et son "comportement marginal" lui vaut régulièrement d'être accusé de "dérangement mental". Finalement, fin 1925, Filareto doit fuir l'Allemagne pour ses pratiques d'avortement et se réfugie en France. Il y rencontre E. Armand<ref>Lucien-Ernest Juin, dit E. Armand (1872 – 1962) est un anarchiste né en 1872 à Paris. Il publie en 1911 son ''Petit manuel anarchiste individualiste'' - [https://fr.wikisource.org/wiki/Petit_Manuel_anarchiste_individualiste En ligne]. Fonde en 1922 le journal ''L’En-Dehors''. Progressivement, au fil des numéros, il encourage les expérimentations dans le domaine des relations dite "amoureuses" ou sexuelles. Voir Gaetano Manfredonia, Francis Ronsin, ''E. Armand et "la camaraderie amoureuse". Le sexualisme révolutionnaire et la lutte contre la jalousie'', 2000 - [http://www.iisg.nl/womhist/manfredo.pdf En ligne]. À lire aussi ''L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?'' publié en 1923 - [https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99ill%C3%A9galiste_anarchiste_est-il_notre_camarade_%3F En ligne]. Il publie ''Entretien sur la liberté de l’amour'' - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/LiberteAmour_EArmand.pdf En ligne], ''Amour libre et liberté sexuelle'' (1925) - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/AmourLibre_Armand.pdf En ligne], ''Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire'' (1926), ''Ce que nous entendons par liberté de l'amour'' (1928), ''La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle"'' (1930) et ''La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse'' (1934). Il écrit une partie de la rubrique "amour" de ''L’encyclopédie anarchiste'' de Sébastien Faure - [http://www.encyclopedie-anarchiste.xyz/articles/a/amour.html En ligne]</ref>, rédacteur du journal anarchiste ''L'en-dehors'', avec qui il maintiendra des liens pendant des années. Écrite un an plus tôt, alors qu'il est encore en Allemagne, Filareto fait paraître en 1926 à Berlin une nouvelle en langue ido sous le titre ''La Raupo'', la chenille<ref>Filareto Kavernido, ''La raupo'', 1926. Texte en ido, en allemand et en castillan [https://filareto.info/es/oruga/ en ligne]</ref>. Cette même année, la petite communauté de la Kaverno quitte l'Allemagne et "''logiquement [...] suit la route solaire de Nietzsche et s'installe dans l'arrière-pays niçois''" <ref name="#reve">F. Merdjanov, ''Rêve-olte dans la révolution'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/REVE_OLTE.pdf En ligne]</ref>, à Tourrettes-sur-Loup, au nord-est de [[Nice]]. Elle prône la nudité et l'amour libre. Selon le journal ''L'En-Dehors'' <ref>''L'En-Dehors'', n°110-11 du 1<sup>er</sup> juin 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-lendehors-1927-110/ En ligne]</ref>, en avril 1927, ils sont 30 à vivre dans la communauté communiste-anarchiste : 8 hommes <ref>4 allemands dont Filareto Kavernido, Carl Uhrig et Alois Schenk, 2 bulgares, 1 tchèque et 1 français</ref>, 4 femmes et 18 enfants <ref>Elisabeth Burkhardt a 1 enfant (1919), Gerhard Schöndelen et Agnès "la grande" 4 (entre 1918 et 1925), Filareto Kavernido et Amalia Michaelis 5 (entre 1921 et 1926), Gerhard Schöndelen et Elisabeth Burkhardt 2 (1925 et 1927), Alois Schenk et Anna Beyer 1 (1927), Hannchen Gloger 4</ref>.
 <blockquote>''Une économie collective basée autour de l'horticulture, de l'élevage des poulets, de cultures vivrières et de petits artisanats aptes à satisfaire une vie assez ascétique" <ref name="#cors">F. Merdjanov, ''L'équation corse à la lumière de l'inconnue macédonienne. Précis de nihilisme montagnard et de contre-imaginaire historique'', date inconnue - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/CORSE_MACEDOINE.pdf En ligne]</ref></blockquote>

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 == En suite ==
-Pour la [[protivophilie]], les raisons de la naissance en [[1970]] à [[Nice]] de [[F. Merdjanov]] restent pour l'instant mystérieuses. L'hypothèse de la présence d'une petite communauté bulgaro-macédonienne dans cette ville a été maintes fois avancée <ref>"''Dans des temporalités historiques assez semblables à la communauté russe, les exilés de Macédoine s’installent dans la ville, fuyant des situations politiques féroces. À l’instar de la Genève de la fin du XIX<sup>ème</sup> siècle où les plus radicaux de toutes les tendances révolutionnaires de Russie s’installent pour ourdir faits et gestes, Nice devient le centre politico-illusionniste des exilés macédoniens.''" Extrait de "Vie et œuvre de F. Merdjanov" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', 2017 - [http://analectes2rien.legtux.org/index.php/vie-t-oeuvre-de-f-merdjanov En ligne]</ref> pour justifier "''l'origine macédonienne [d'une famille] dont l’histoire croise celle du nihilisme politique des années 1900''"<ref>"''Peu de choses sont connues sur F. Merdjanov. Naissance en 1970 à Nice. Famille d’origine macédonienne dont l’histoire croise celle du nihilisme politique des années 1900. Études de philosophie et de littérature. Travaux portant sur ''L’égosolisme klimaïen et le matérialisme du rien''. Actuellement en apiculture sur les rives de la mer Noire.''" D'après F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', 2017 - [http://analectes2rien.legtux.org/images/analectesderien.pdf En ligne]</ref>. Les recherches entreprises jusqu'à maintenant autour de [[Svetoslav Merdjanov]] n'ont pas permis de mettre en évidence un quelconque lien avec F. Merdjanov. Pas plus qu'avec la sœur ou la mère de Svetoslav Merdjanov, d'ailleurs. Filareto Kavernido mentionne la présence de deux bulgares parmi les membres de la communauté installée au-dessus de [[Nice]] puis en Corse, sans rien préciser de plus. Nous ignorons tout d'eux. Le terme de ''bulgare'' est-il à prendre au sens strict de la nationalité ou doit-il être étendu à toute l'aire bulgarophone ? Dans ce cas, nous pourrions être en présence de bulgaro-macédoniens, dont l'un d'eux serait l'hypothétique ascendant de [[F. Merdjanov]] expliquant ainsi sa naissance en [[1970]] à [[Nice]]. Lequel des deux ? Rien pour autant n'infirme qu'il ne s'agit pas d'un descendant de [[Svetoslav Merdjanov]], de sa sœur ou de sa mère. Était-il déjà installé à Nice - et quand ? - lorsque les membres de la Kaverno quittent l'Allemagne pour Tourrettes-sur-Loup, ou bien est-il arrivé en même temps qu'elleux ? Cette hypothèse d'un lien entre la Kaverno et [[F. Merdjanov]] est renforcée par la récurrence de la mention de Filareto Kavernido dans des écrits attribués à F. Merdjanov. Le premier<ref>F. Merdjanov, ''Rêve-olte dans la révolution'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/REVE_OLTE.pdf En ligne]</ref>, consacré à l'éphémère République des conseils en Bavière, contient de nombreux éléments biographiques sur Filareto Kavernido. Le deuxième<ref>F. Merdjanov, ''L'équation corse à la lumière de l'inconnue macédonienne. (Im)précis de nihilisme montagnard et de contre-imaginaire historique'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/CORSE_MACEDOINE.pdf En ligne]</ref> est une histoire croisée de la Corse et de la Macédoine qui mentionne à plusieurs reprises l'existence de la communauté de la Kaverno et ses activités sur l'île corse. Le troisième texte<ref>F. Merdjanov, ''Conversation à la mode de Han Ryner'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Conversation%20HR.pdf En ligne]</ref>, intitulé ''Conversation à la mode de Han Ryner'' et sous-titré "Une rencontre cavernicole entre François Augieras et Filareto Kavernido" est un dialogue imaginaire entre ces deux hominines des cavernes, que seuls le temps et l'espace séparent. À sa manière - évanescente - [[F. Merdjanov]] les évoquent aussi tout deux dans son texte écrit en [[macédonien]] ''Le tout, le rien'' :
+Pour la [[protivophilie]], les raisons de la naissance en [[1970]] à [[Nice]] de [[F. Merdjanov]] restent pour l'instant mystérieuses. L'hypothèse de la présence d'une petite communauté macédo-bulgarienne dans cette ville a été maintes fois avancée <ref>"''Dans des temporalités historiques assez semblables à la communauté russe, les exilés de Macédoine s’installent dans la ville, fuyant des situations politiques féroces. À l’instar de la Genève de la fin du XIX<sup>ème</sup> siècle où les plus radicaux de toutes les tendances révolutionnaires de Russie s’installent pour ourdir faits et gestes, Nice devient le centre politico-illusionniste des exilés macédoniens.''" Extrait de "Vie et œuvre de F. Merdjanov" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', 2017 - [http://analectes2rien.legtux.org/index.php/vie-t-oeuvre-de-f-merdjanov En ligne]</ref> pour justifier "''l'origine macédonienne [d'une famille] dont l’histoire croise celle du nihilisme politique des années 1900''"<ref>"''Peu de choses sont connues sur F. Merdjanov. Naissance en 1970 à Nice. Famille d’origine macédonienne dont l’histoire croise celle du nihilisme politique des années 1900. Études de philosophie et de littérature. Travaux portant sur ''L’égosolisme klimaïen et le matérialisme du rien''. Actuellement en apiculture sur les rives de la mer Noire.''" D'après F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', 2017 - [http://analectes2rien.legtux.org/images/analectesderien.pdf En ligne]</ref>. Les recherches entreprises jusqu'à maintenant autour de [[Svetoslav Merdjanov]] n'ont pas permis de mettre en évidence un quelconque lien avec F. Merdjanov. Pas plus qu'avec la sœur ou la mère de Svetoslav Merdjanov, d'ailleurs. Filareto Kavernido mentionne la présence de deux bulgares parmi les membres de la communauté installée au-dessus de [[Nice]] puis en Corse, sans rien préciser de plus. Nous ignorons tout d'eux. Le terme de ''bulgare'' est-il à prendre au sens strict de la nationalité ou doit-il être étendu à toute l'aire bulgarophone ? Dans ce cas, nous pourrions être en présence de macédo-bulgariens, dont l'un d'eux serait l'hypothétique ascendant de [[F. Merdjanov]] expliquant ainsi sa naissance en [[1970]] à [[Nice]]. Lequel des deux ? Rien pour autant n'infirme qu'il ne s'agit pas d'un descendant de [[Svetoslav Merdjanov]], de sa sœur ou de sa mère. Était-il déjà installé à Nice - et quand ? - lorsque les membres de la Kaverno quittent l'Allemagne pour Tourrettes-sur-Loup, ou bien est-il arrivé en même temps qu'elleux ? Cette hypothèse d'un lien entre la Kaverno et [[F. Merdjanov]] est renforcée par la récurrence de la mention de Filareto Kavernido dans des écrits attribués à F. Merdjanov. Le premier<ref>F. Merdjanov, ''Rêve-olte dans la révolution'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/REVE_OLTE.pdf En ligne]</ref>, consacré à l'éphémère République des conseils en Bavière, contient de nombreux éléments biographiques sur Filareto Kavernido. Le deuxième<ref>F. Merdjanov, ''L'équation corse à la lumière de l'inconnue macédonienne. (Im)précis de nihilisme montagnard et de contre-imaginaire historique'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/CORSE_MACEDOINE.pdf En ligne]</ref> est une histoire croisée de la Corse et de la Macédoine qui mentionne à plusieurs reprises l'existence de la communauté de la Kaverno et ses activités sur l'île corse. Le troisième texte<ref>F. Merdjanov, ''Conversation à la mode de Han Ryner'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Conversation%20HR.pdf En ligne]</ref>, intitulé ''Conversation à la mode de Han Ryner'' et sous-titré "Une rencontre cavernicole entre François Augieras et Filareto Kavernido" est un dialogue imaginaire entre ces deux hominines des cavernes, que seuls le temps et l'espace séparent. À sa manière - évanescente - [[F. Merdjanov]] les évoquent aussi tout deux dans son texte écrit en [[macédonien]] ''Le tout, le rien'' :
 [[Fichier:cavern.jpg|200px|thumb|right|Capitaine Caverne en 1978 <ref name="#cave">Découvert congelé au fond d'une grotte tibétaine, le Capitaine Caverne est un hominine (?) venu du fond des âges. Il possède des super-pouvoirs, de nombreux outils dans sa massue et il peut tout ingurgiter. Son pelage "sans fond" regorge de multiples accessoires ou animaux, pour certains bien plus grand que lui. Son cri est annonciateur de sa colère, de sa toute-puissance et de sa volonté d'agir... [[File:caverne.mp3]]</ref>]]<blockquote>''Féral je deviens, affranchi et libre, absolu, autonome. Nomade du Moi, mon territoire est sans frontières, j’existe au-delà de ce que je suis comme un "hominine sans qualités". Je ne sais [...] qui je suis, comment [...], qui que tu sois, me définir [...] me nommer ? N’être rien ou vouloir être, mon choix est fait : Je suis.''<ref>Traduit du [[macédonien]]. F. Merdjanov, "Le tout, le rien", non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/index.php/inedits/15-inedits/398-le-tout-le-rien-2 En ligne]</ref></blockquote>

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 <blockquote>''Une économie collective basée autour de l'horticulture, de l'élevage des poulets, de cultures vivrières et de petits artisanats aptes à satisfaire une vie assez ascétique" <ref name="#cors">F. Merdjanov, ''L'équation corse à la lumière de l'inconnue macédonienne. Précis de nihilisme montagnard et de contre-imaginaire historique'', date inconnue - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/CORSE_MACEDOINE.pdf En ligne]</ref></blockquote>
-Les accusations d'attentats à la pudeur<ref>''Le Petit Niçois'' du 18 décembre 1928. Condamnation à un mois de prison pour outrage public à la pudeur pour quatre hominines mâles de la communauté.</ref>, les difficultés d'une vie en autonomie, les tracasseries administratives pour le séjour des étrangers et les dissensions internes poussent le restant de la communauté à quitter Tourrettes-sur-Loup. Vers la fin de 1927/début 1928, un groupe d'allemands et de suédois de la Kaverno rejoint la Corse et s'installe près d’Ajaccio, au lieu-dit "Les Baraques", villa Miramar, sur les contreforts de la Punta Pozzo di Borgo, au deux pas de l'ancienne colonie pénitentiaire pour enfants au lieu-dit "Castelluccio"<ref>Tiphaine Bacquet, "La colonie horticole de Saint-Antoine et le pénitencier de Castellucio", 2013 sur ''Crimino Corpus'' - [https://criminocorpus.hypotheses.org/7371 En ligne]</ref>
+[[Fichier:PetitNicois-26janv1927.jpeg|200px|thumb|right|''Le Petit Niçois'' du 26 janvier 1927]]Les accusations d'attentats à la pudeur<ref>''Le Petit Niçois'' du 18 décembre 1928. Condamnation à un mois de prison pour outrage public à la pudeur pour quatre hominines mâles de la communauté.</ref>, les difficultés d'une vie en autonomie, les tracasseries administratives pour le séjour des étrangers et les dissensions internes poussent le restant de la communauté à quitter Tourrettes-sur-Loup. Vers la fin de 1927/début 1928, un groupe d'allemands et de suédois de la Kaverno rejoint la Corse et s'installe près d’Ajaccio, au lieu-dit "Les Baraques", villa Miramar, sur les contreforts de la Punta Pozzo di Borgo, au deux pas de l'ancienne colonie pénitentiaire pour enfants au lieu-dit "Castelluccio"<ref>Tiphaine Bacquet, "La colonie horticole de Saint-Antoine et le pénitencier de Castellucio", 2013 sur ''Crimino Corpus'' - [https://criminocorpus.hypotheses.org/7371 En ligne]</ref>
-[[Fichier:PetitNicois-26janv1927.jpeg|200px|thumb|right|''Le Petit Niçois'' du 26 janvier 1927]]<blockquote>''Nous sommes des communistes et non point des individualistes. Parmi nous l'importance fondamentale est attribuée au milieu, tandis que l'individu ne compte que comme moyen de construction et de développement. Dans le cadre de cette construction sociale, nous laissons à l'individu l'initiative personnelle, parce que nous croyons que c'est plus avantageux pour le développement de la communauté que le système autoritaire ; et c'est pour cela que nous nous dénommons "anarchistes". De cette conception résulte que nous comprenons par bien-être, une vie de dur travail, laquelle ne nous surmène pas, mais nous fortifie physiquement et moralement. Nous n'avons point adopté de régime spécial de nourriture. Nous n'avons pas le temps de nous occuper de questions qui n'intéressent que le goût personnel du palais d'hommes qui ne pensent à rien d'autre qu'aux besoins de leur estomac et à leur commodité, qu'ils cherchent vainement à cacher sous des théories "scientifiques". Nous mangeons ce qui coûte le moins cher et nous donne la plus grande force pour pouvoir créer. Malgré tout notre communisme nous ne sommes pas des altruistes. Nous ne nous occupons point des souffrances des autres. Nous vivons une vie qui nous plaît et nous laissons à chacun la liberté de vivre avec nous si cette vie peut lui plaire ; mais nous ne promettons à personne que ce qui nous semble être le paradis à nous, l'est aussi pour lui, vu la différence des opinions sur ce point. Notre vie sexuelle est réglée selon le principe de la liberté absolue de l'individu. C'est précisément la dernière expérience d'un camarade venu qui me fait préciser notre point de vue. Ce camarade me disait qu'il croyait trouver ici un milieu émancipé où l'on vive selon la maxime "toutes à tous et tous à toutes", et il s'est montré fort ennuyé de ne pas trouver dès son arrivée une femme "libre" pour lui. Il prétendait que le besoin sexuel est un besoin aussi naturel et important que le besoin de manger, et qu'une société communiste doit pourvoir à ses besoins. Une société anarchiste n'est pas une maison de prostitution où l'on peut économiser les frais, sans courir les risques d'infection. Il me faut encore ajouter encore que nous ne sommes point des révolutionnaires ni des "lutteurs de classe", que nous n'aspirons point à construire une société de culture prolétaire. Nous sommes d'avis que l'anarchiste n'a absolument rien à faire avec la politique, nous assimilons un anarchiste révolutionnaire à un "végétalien carnivore". L'anarchiste, selon notre avis, n'a pas le droit de molester autrui. Selon nous, il ne lui reste rien à faire que quitter la société qui ne lui plaît plus, se bâtir une vie qui lui donne la satisfaction cherchée, pourvu qu'il soit assez fort pour cette tâche ; s'il ne l'est pas, il doit se résigner ― ou se pendre ― ou encore devenir bolcheviste.'' <ref name="#115">''L'En-Dehors'', n° 115, 15 août 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-ld-1927-115/ En ligne]</ref>.</blockquote>
+<blockquote>''Nous sommes des communistes et non point des individualistes. Parmi nous l'importance fondamentale est attribuée au milieu, tandis que l'individu ne compte que comme moyen de construction et de développement. Dans le cadre de cette construction sociale, nous laissons à l'individu l'initiative personnelle, parce que nous croyons que c'est plus avantageux pour le développement de la communauté que le système autoritaire ; et c'est pour cela que nous nous dénommons "anarchistes". De cette conception résulte que nous comprenons par bien-être, une vie de dur travail, laquelle ne nous surmène pas, mais nous fortifie physiquement et moralement. Nous n'avons point adopté de régime spécial de nourriture. Nous n'avons pas le temps de nous occuper de questions qui n'intéressent que le goût personnel du palais d'hommes qui ne pensent à rien d'autre qu'aux besoins de leur estomac et à leur commodité, qu'ils cherchent vainement à cacher sous des théories "scientifiques". Nous mangeons ce qui coûte le moins cher et nous donne la plus grande force pour pouvoir créer. Malgré tout notre communisme nous ne sommes pas des altruistes. Nous ne nous occupons point des souffrances des autres. Nous vivons une vie qui nous plaît et nous laissons à chacun la liberté de vivre avec nous si cette vie peut lui plaire ; mais nous ne promettons à personne que ce qui nous semble être le paradis à nous, l'est aussi pour lui, vu la différence des opinions sur ce point. Notre vie sexuelle est réglée selon le principe de la liberté absolue de l'individu. C'est précisément la dernière expérience d'un camarade venu qui me fait préciser notre point de vue. Ce camarade me disait qu'il croyait trouver ici un milieu émancipé où l'on vive selon la maxime "toutes à tous et tous à toutes", et il s'est montré fort ennuyé de ne pas trouver dès son arrivée une femme "libre" pour lui. Il prétendait que le besoin sexuel est un besoin aussi naturel et important que le besoin de manger, et qu'une société communiste doit pourvoir à ses besoins. Une société anarchiste n'est pas une maison de prostitution où l'on peut économiser les frais, sans courir les risques d'infection. Il me faut encore ajouter encore que nous ne sommes point des révolutionnaires ni des "lutteurs de classe", que nous n'aspirons point à construire une société de culture prolétaire. Nous sommes d'avis que l'anarchiste n'a absolument rien à faire avec la politique, nous assimilons un anarchiste révolutionnaire à un "végétalien carnivore". L'anarchiste, selon notre avis, n'a pas le droit de molester autrui. Selon nous, il ne lui reste rien à faire que quitter la société qui ne lui plaît plus, se bâtir une vie qui lui donne la satisfaction cherchée, pourvu qu'il soit assez fort pour cette tâche ; s'il ne l'est pas, il doit se résigner ― ou se pendre ― ou encore devenir bolcheviste.'' <ref name="#115">''L'En-Dehors'', n° 115, 15 août 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-ld-1927-115/ En ligne]</ref>.</blockquote>
 Les relations interindividuelles entre les hominines de la Kaverno ne sont pas faciles<ref>Une des membres de la communauté, arrivée en janvier 1928, semble avoir des difficultés à partir et va même se plaindre à la gendarmerie à la mi-février qu'elle ne peut récupérer ses affaires personnelles, détenues selon elle par Filareto Kavernido. Considérée "aliénée mentale" et précédemment internée en Allemagne, Marthe Koepke récupère finalement ses affaires et est expulsée, via Marseille, vers l'Allemagne en compagnie d'un infirmier. Archives départementales de Corse, côte 3U1/279, déposition de Marthe Koepke à la Gendarmerie - [[Media:gendarm.jpg|En ligne]]. Lettre du Commissaire spécial d'Ajaccio au Procureur de la république, daté du 25 février 1928 - [[Media:Aliene.jpg|En ligne]]</ref>. La place centrale que Filareto se donne est un sujet de discorde mais celui-ci rétorque des arguments assez classiques qui nient la complexité des rapports de pouvoir et ne voient plus les individus mais sa seule individualité <ref>Les rapports de pouvoir sont très courants dans les assemblées et les groupes sociaux. Voir ''Considérations sur les assemblées'', Ravages Éditions, novembre 2012 - [https://ravageeditions.noblogs.org/post/2012/11/22/considerations-sur-les-assemblees/ En ligne]</ref>.

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 <blockquote>''Dans la grotte de Zarathoustra, pleine de recoins et de passages, se rassemblent tous les errants perdus et tous ceux qui sont victimes de harcèlement, les hors-la-loi et les fugitifs, pour devenir des sur-hommes''</blockquote>
-[[Fichier:PetitNicois-26janv1927.jpeg|200px|thumb|right|''Le Petit Niçois'' du 26 janvier 1927]]La Kaverno di Zarathustra survit difficilement et Filareto est régulièrement inquiété par les autorités allemandes qui le suspectent de réaliser des avortements clandestins. Ce qui est alors formellement interdit. Il fait quelques passages en prison pour des infractions aux bonnes mœurs et son "comportement marginal" lui vaut régulièrement d'être accusé de "dérangement mental". Finalement, fin 1925, Filareto doit fuir l'Allemagne pour ses pratiques d'avortement et se réfugie en France. Il y rencontre E. Armand<ref>Lucien-Ernest Juin, dit E. Armand (1872 – 1962) est un anarchiste né en 1872 à Paris. Il publie en 1911 son ''Petit manuel anarchiste individualiste'' - [https://fr.wikisource.org/wiki/Petit_Manuel_anarchiste_individualiste En ligne]. Fonde en 1922 le journal ''L’En-Dehors''. Progressivement, au fil des numéros, il encourage les expérimentations dans le domaine des relations dite "amoureuses" ou sexuelles. Voir Gaetano Manfredonia, Francis Ronsin, ''E. Armand et "la camaraderie amoureuse". Le sexualisme révolutionnaire et la lutte contre la jalousie'', 2000 - [http://www.iisg.nl/womhist/manfredo.pdf En ligne]. À lire aussi ''L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?'' publié en 1923 - [https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99ill%C3%A9galiste_anarchiste_est-il_notre_camarade_%3F En ligne]. Il publie ''Entretien sur la liberté de l’amour'' - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/LiberteAmour_EArmand.pdf En ligne], ''Amour libre et liberté sexuelle'' (1925) - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/AmourLibre_Armand.pdf En ligne], ''Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire'' (1926), ''Ce que nous entendons par liberté de l'amour'' (1928), ''La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle"'' (1930) et ''La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse'' (1934). Il écrit une partie de la rubrique "amour" de ''L’encyclopédie anarchiste'' de Sébastien Faure - [http://www.encyclopedie-anarchiste.org/articles/a/amour.html En ligne]</ref>, rédacteur du journal anarchiste ''L'en-dehors'', avec qui il maintiendra des liens pendant des années. Écrite un an plus tôt, alors qu'il est encore en Allemagne, Filareto fait paraître en 1926 à Berlin une nouvelle en langue ido sous le titre ''La Raupo'', la chenille<ref>Filareto Kavernido, ''La raupo'', 1926. Texte en ido, en allemand et en castillan [https://filareto.info/es/oruga/ en ligne]</ref>. Cette même année, la petite communauté de la Kaverno quitte l'Allemagne et "''logiquement [...] suit la route solaire de Nietzsche et s'installe dans l'arrière-pays niçois''" <ref name="#reve">F. Merdjanov, ''Rêve-olte dans la révolution'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/REVE_OLTE.pdf En ligne]</ref>, à Tourrettes-sur-Loup, au nord-est de [[Nice]]. Elle prône la nudité et l'amour libre. Selon le journal ''L'En-Dehors'' <ref>''L'En-Dehors'', n°110-11 du 1<sup>er</sup> juin 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-lendehors-1927-110/ En ligne]</ref>, en avril 1927, ils sont 30 à vivre dans la communauté communiste-anarchiste : 8 hommes <ref>4 allemands dont Filareto Kavernido, Carl Uhrig et Alois Schenk, 2 bulgares, 1 tchèque et 1 français</ref>, 4 femmes et 18 enfants <ref>Elisabeth Burkhardt a 1 enfant (1919), Gerhard Schöndelen et Agnès "la grande" 4 (entre 1918 et 1925), Filareto Kavernido et Amalia Michaelis 5 (entre 1921 et 1926), Gerhard Schöndelen et Elisabeth Burkhardt 2 (1925 et 1927), Alois Schenk et Anna Beyer 1 (1927), Hannchen Gloger 4</ref>.
+La Kaverno di Zarathustra survit difficilement et Filareto est régulièrement inquiété par les autorités allemandes qui le suspectent de réaliser des avortements clandestins. Ce qui est alors formellement interdit. Il fait quelques passages en prison pour des infractions aux bonnes mœurs et son "comportement marginal" lui vaut régulièrement d'être accusé de "dérangement mental". Finalement, fin 1925, Filareto doit fuir l'Allemagne pour ses pratiques d'avortement et se réfugie en France. Il y rencontre E. Armand<ref>Lucien-Ernest Juin, dit E. Armand (1872 – 1962) est un anarchiste né en 1872 à Paris. Il publie en 1911 son ''Petit manuel anarchiste individualiste'' - [https://fr.wikisource.org/wiki/Petit_Manuel_anarchiste_individualiste En ligne]. Fonde en 1922 le journal ''L’En-Dehors''. Progressivement, au fil des numéros, il encourage les expérimentations dans le domaine des relations dite "amoureuses" ou sexuelles. Voir Gaetano Manfredonia, Francis Ronsin, ''E. Armand et "la camaraderie amoureuse". Le sexualisme révolutionnaire et la lutte contre la jalousie'', 2000 - [http://www.iisg.nl/womhist/manfredo.pdf En ligne]. À lire aussi ''L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?'' publié en 1923 - [https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99ill%C3%A9galiste_anarchiste_est-il_notre_camarade_%3F En ligne]. Il publie ''Entretien sur la liberté de l’amour'' - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/LiberteAmour_EArmand.pdf En ligne], ''Amour libre et liberté sexuelle'' (1925) - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/AmourLibre_Armand.pdf En ligne], ''Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire'' (1926), ''Ce que nous entendons par liberté de l'amour'' (1928), ''La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle"'' (1930) et ''La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse'' (1934). Il écrit une partie de la rubrique "amour" de ''L’encyclopédie anarchiste'' de Sébastien Faure - [http://www.encyclopedie-anarchiste.org/articles/a/amour.html En ligne]</ref>, rédacteur du journal anarchiste ''L'en-dehors'', avec qui il maintiendra des liens pendant des années. Écrite un an plus tôt, alors qu'il est encore en Allemagne, Filareto fait paraître en 1926 à Berlin une nouvelle en langue ido sous le titre ''La Raupo'', la chenille<ref>Filareto Kavernido, ''La raupo'', 1926. Texte en ido, en allemand et en castillan [https://filareto.info/es/oruga/ en ligne]</ref>. Cette même année, la petite communauté de la Kaverno quitte l'Allemagne et "''logiquement [...] suit la route solaire de Nietzsche et s'installe dans l'arrière-pays niçois''" <ref name="#reve">F. Merdjanov, ''Rêve-olte dans la révolution'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/REVE_OLTE.pdf En ligne]</ref>, à Tourrettes-sur-Loup, au nord-est de [[Nice]]. Elle prône la nudité et l'amour libre. Selon le journal ''L'En-Dehors'' <ref>''L'En-Dehors'', n°110-11 du 1<sup>er</sup> juin 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-lendehors-1927-110/ En ligne]</ref>, en avril 1927, ils sont 30 à vivre dans la communauté communiste-anarchiste : 8 hommes <ref>4 allemands dont Filareto Kavernido, Carl Uhrig et Alois Schenk, 2 bulgares, 1 tchèque et 1 français</ref>, 4 femmes et 18 enfants <ref>Elisabeth Burkhardt a 1 enfant (1919), Gerhard Schöndelen et Agnès "la grande" 4 (entre 1918 et 1925), Filareto Kavernido et Amalia Michaelis 5 (entre 1921 et 1926), Gerhard Schöndelen et Elisabeth Burkhardt 2 (1925 et 1927), Alois Schenk et Anna Beyer 1 (1927), Hannchen Gloger 4</ref>.
 <blockquote>''Une économie collective basée autour de l'horticulture, de l'élevage des poulets, de cultures vivrières et de petits artisanats aptes à satisfaire une vie assez ascétique" <ref name="#cors">F. Merdjanov, ''L'équation corse à la lumière de l'inconnue macédonienne. Précis de nihilisme montagnard et de contre-imaginaire historique'', date inconnue - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/CORSE_MACEDOINE.pdf En ligne]</ref></blockquote>
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 Les accusations d'attentats à la pudeur<ref>''Le Petit Niçois'' du 18 décembre 1928. Condamnation à un mois de prison pour outrage public à la pudeur pour quatre hominines mâles de la communauté.</ref>, les difficultés d'une vie en autonomie, les tracasseries administratives pour le séjour des étrangers et les dissensions internes poussent le restant de la communauté à quitter Tourrettes-sur-Loup. Vers la fin de 1927/début 1928, un groupe d'allemands et de suédois de la Kaverno rejoint la Corse et s'installe près d’Ajaccio, au lieu-dit "Les Baraques", villa Miramar, sur les contreforts de la Punta Pozzo di Borgo, au deux pas de l'ancienne colonie pénitentiaire pour enfants au lieu-dit "Castelluccio"<ref>Tiphaine Bacquet, "La colonie horticole de Saint-Antoine et le pénitencier de Castellucio", 2013 sur ''Crimino Corpus'' - [https://criminocorpus.hypotheses.org/7371 En ligne]</ref>
-<blockquote>''Nous sommes des communistes et non point des individualistes. Parmi nous l'importance fondamentale est attribuée au milieu, tandis que l'individu ne compte que comme moyen de construction et de développement. Dans le cadre de cette construction sociale, nous laissons à l'individu l'initiative personnelle, parce que nous croyons que c'est plus avantageux pour le développement de la communauté que le système autoritaire ; et c'est pour cela que nous nous dénommons "anarchistes". De cette conception résulte que nous comprenons par bien-être, une vie de dur travail, laquelle ne nous surmène pas, mais nous fortifie physiquement et moralement. Nous n'avons point adopté de régime spécial de nourriture. Nous n'avons pas le temps de nous occuper de questions qui n'intéressent que le goût personnel du palais d'hommes qui ne pensent à rien d'autre qu'aux besoins de leur estomac et à leur commodité, qu'ils cherchent vainement à cacher sous des théories "scientifiques". Nous mangeons ce qui coûte le moins cher et nous donne la plus grande force pour pouvoir créer. Malgré tout notre communisme nous ne sommes pas des altruistes. Nous ne nous occupons point des souffrances des autres. Nous vivons une vie qui nous plaît et nous laissons à chacun la liberté de vivre avec nous si cette vie peut lui plaire ; mais nous ne promettons à personne que ce qui nous semble être le paradis à nous, l'est aussi pour lui, vu la différence des opinions sur ce point. Notre vie sexuelle est réglée selon le principe de la liberté absolue de l'individu. C'est précisément la dernière expérience d'un camarade venu qui me fait préciser notre point de vue. Ce camarade me disait qu'il croyait trouver ici un milieu émancipé où l'on vive selon la maxime "toutes à tous et tous à toutes", et il s'est montré fort ennuyé de ne pas trouver dès son arrivée une femme "libre" pour lui. Il prétendait que le besoin sexuel est un besoin aussi naturel et important que le besoin de manger, et qu'une société communiste doit pourvoir à ses besoins. Une société anarchiste n'est pas une maison de prostitution où l'on peut économiser les frais, sans courir les risques d'infection. Il me faut encore ajouter encore que nous ne sommes point des révolutionnaires ni des "lutteurs de classe", que nous n'aspirons point à construire une société de culture prolétaire. Nous sommes d'avis que l'anarchiste n'a absolument rien à faire avec la politique, nous assimilons un anarchiste révolutionnaire à un "végétalien carnivore". L'anarchiste, selon notre avis, n'a pas le droit de molester autrui. Selon nous, il ne lui reste rien à faire que quitter la société qui ne lui plaît plus, se bâtir une vie qui lui donne la satisfaction cherchée, pourvu qu'il soit assez fort pour cette tâche ; s'il ne l'est pas, il doit se résigner ― ou se pendre ― ou encore devenir bolcheviste.'' <ref name="#115">''L'En-Dehors'', n° 115, 15 août 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-ld-1927-115/ En ligne]</ref>.</blockquote>
+[[Fichier:PetitNicois-26janv1927.jpeg|200px|thumb|right|''Le Petit Niçois'' du 26 janvier 1927]]<blockquote>''Nous sommes des communistes et non point des individualistes. Parmi nous l'importance fondamentale est attribuée au milieu, tandis que l'individu ne compte que comme moyen de construction et de développement. Dans le cadre de cette construction sociale, nous laissons à l'individu l'initiative personnelle, parce que nous croyons que c'est plus avantageux pour le développement de la communauté que le système autoritaire ; et c'est pour cela que nous nous dénommons "anarchistes". De cette conception résulte que nous comprenons par bien-être, une vie de dur travail, laquelle ne nous surmène pas, mais nous fortifie physiquement et moralement. Nous n'avons point adopté de régime spécial de nourriture. Nous n'avons pas le temps de nous occuper de questions qui n'intéressent que le goût personnel du palais d'hommes qui ne pensent à rien d'autre qu'aux besoins de leur estomac et à leur commodité, qu'ils cherchent vainement à cacher sous des théories "scientifiques". Nous mangeons ce qui coûte le moins cher et nous donne la plus grande force pour pouvoir créer. Malgré tout notre communisme nous ne sommes pas des altruistes. Nous ne nous occupons point des souffrances des autres. Nous vivons une vie qui nous plaît et nous laissons à chacun la liberté de vivre avec nous si cette vie peut lui plaire ; mais nous ne promettons à personne que ce qui nous semble être le paradis à nous, l'est aussi pour lui, vu la différence des opinions sur ce point. Notre vie sexuelle est réglée selon le principe de la liberté absolue de l'individu. C'est précisément la dernière expérience d'un camarade venu qui me fait préciser notre point de vue. Ce camarade me disait qu'il croyait trouver ici un milieu émancipé où l'on vive selon la maxime "toutes à tous et tous à toutes", et il s'est montré fort ennuyé de ne pas trouver dès son arrivée une femme "libre" pour lui. Il prétendait que le besoin sexuel est un besoin aussi naturel et important que le besoin de manger, et qu'une société communiste doit pourvoir à ses besoins. Une société anarchiste n'est pas une maison de prostitution où l'on peut économiser les frais, sans courir les risques d'infection. Il me faut encore ajouter encore que nous ne sommes point des révolutionnaires ni des "lutteurs de classe", que nous n'aspirons point à construire une société de culture prolétaire. Nous sommes d'avis que l'anarchiste n'a absolument rien à faire avec la politique, nous assimilons un anarchiste révolutionnaire à un "végétalien carnivore". L'anarchiste, selon notre avis, n'a pas le droit de molester autrui. Selon nous, il ne lui reste rien à faire que quitter la société qui ne lui plaît plus, se bâtir une vie qui lui donne la satisfaction cherchée, pourvu qu'il soit assez fort pour cette tâche ; s'il ne l'est pas, il doit se résigner ― ou se pendre ― ou encore devenir bolcheviste.'' <ref name="#115">''L'En-Dehors'', n° 115, 15 août 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-ld-1927-115/ En ligne]</ref>.</blockquote>
 Les relations interindividuelles entre les hominines de la Kaverno ne sont pas faciles<ref>Une des membres de la communauté, arrivée en janvier 1928, semble avoir des difficultés à partir et va même se plaindre à la gendarmerie à la mi-février qu'elle ne peut récupérer ses affaires personnelles, détenues selon elle par Filareto Kavernido. Considérée "aliénée mentale" et précédemment internée en Allemagne, Marthe Koepke récupère finalement ses affaires et est expulsée, via Marseille, vers l'Allemagne en compagnie d'un infirmier. Archives départementales de Corse, côte 3U1/279, déposition de Marthe Koepke à la Gendarmerie - [[Media:gendarm.jpg|En ligne]]. Lettre du Commissaire spécial d'Ajaccio au Procureur de la république, daté du 25 février 1928 - [[Media:Aliene.jpg|En ligne]]</ref>. La place centrale que Filareto se donne est un sujet de discorde mais celui-ci rétorque des arguments assez classiques qui nient la complexité des rapports de pouvoir et ne voient plus les individus mais sa seule individualité <ref>Les rapports de pouvoir sont très courants dans les assemblées et les groupes sociaux. Voir ''Considérations sur les assemblées'', Ravages Éditions, novembre 2012 - [https://ravageeditions.noblogs.org/post/2012/11/22/considerations-sur-les-assemblees/ En ligne]</ref>.

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 <blockquote>''Dans la grotte de Zarathoustra, pleine de recoins et de passages, se rassemblent tous les errants perdus et tous ceux qui sont victimes de harcèlement, les hors-la-loi et les fugitifs, pour devenir des sur-hommes''</blockquote>
-[[Fichier:raupo.jpg|200px|thumb|right|''La raupo'', 1926]]La Kaverno di Zarathustra survit difficilement et Filareto est régulièrement inquiété par les autorités allemandes qui le suspectent de réaliser des avortements clandestins. Ce qui est alors formellement interdit. Il fait quelques passages en prison pour des infractions aux bonnes mœurs et son "comportement marginal" lui vaut régulièrement d'être accusé de "dérangement mental". Finalement, fin 1925, Filareto doit fuir l'Allemagne pour ses pratiques d'avortement et se réfugie en France. Il y rencontre E. Armand<ref>Lucien-Ernest Juin, dit E. Armand (1872 – 1962) est un anarchiste né en 1872 à Paris. Il publie en 1911 son ''Petit manuel anarchiste individualiste'' - [https://fr.wikisource.org/wiki/Petit_Manuel_anarchiste_individualiste En ligne]. Fonde en 1922 le journal ''L’En-Dehors''. Progressivement, au fil des numéros, il encourage les expérimentations dans le domaine des relations dite "amoureuses" ou sexuelles. Voir Gaetano Manfredonia, Francis Ronsin, ''E. Armand et "la camaraderie amoureuse". Le sexualisme révolutionnaire et la lutte contre la jalousie'', 2000 - [http://www.iisg.nl/womhist/manfredo.pdf En ligne]. À lire aussi ''L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?'' publié en 1923 - [https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99ill%C3%A9galiste_anarchiste_est-il_notre_camarade_%3F En ligne]. Il publie ''Entretien sur la liberté de l’amour'' - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/LiberteAmour_EArmand.pdf En ligne], ''Amour libre et liberté sexuelle'' (1925) - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/AmourLibre_Armand.pdf En ligne], ''Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire'' (1926), ''Ce que nous entendons par liberté de l'amour'' (1928), ''La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle"'' (1930) et ''La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse'' (1934). Il écrit une partie de la rubrique "amour" de ''L’encyclopédie anarchiste'' de Sébastien Faure - [http://www.encyclopedie-anarchiste.org/articles/a/amour.html En ligne]</ref>, rédacteur du journal anarchiste ''L'en-dehors'', avec qui il maintiendra des liens pendant des années. Écrite un an plus tôt, alors qu'il est encore en Allemagne, Filareto fait paraître en 1926 à Berlin une nouvelle en langue ido sous le titre ''La Raupo'', la chenille<ref>Filareto Kavernido, ''La raupo'', 1926. Texte en ido, en allemand et en castillan [https://filareto.info/es/oruga/ en ligne]</ref>. Cette même année, la petite communauté de la Kaverno quitte l'Allemagne et "''logiquement [...] suit la route solaire de Nietzsche et s'installe dans l'arrière-pays niçois''" <ref name="#reve">F. Merdjanov, ''Rêve-olte dans la révolution'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/REVE_OLTE.pdf En ligne]</ref>, à Tourrettes-sur-Loup, au nord-est de [[Nice]]. Elle prône la nudité et l'amour libre. Selon le journal ''L'En-Dehors'' <ref>''L'En-Dehors'', n°110-11 du 1<sup>er</sup> juin 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-lendehors-1927-110/ En ligne]</ref>, en avril 1927, ils sont 30 à vivre dans la communauté communiste-anarchiste : 8 hommes <ref>4 allemands dont Filareto Kavernido, Carl Uhrig et Alois Schenk, 2 bulgares, 1 tchèque et 1 français</ref>, 4 femmes et 18 enfants <ref>Elisabeth Burkhardt a 1 enfant (1919), Gerhard Schöndelen et Agnès "la grande" 4 (entre 1918 et 1925), Filareto Kavernido et Amalia Michaelis 5 (entre 1921 et 1926), Gerhard Schöndelen et Elisabeth Burkhardt 2 (1925 et 1927), Alois Schenk et Anna Beyer 1 (1927), Hannchen Gloger 4</ref>.
+[[Fichier:PetitNicois-26janv1927.jpeg|200px|thumb|right|''Le Petit Niçois'' du 26 janvier 1927]]La Kaverno di Zarathustra survit difficilement et Filareto est régulièrement inquiété par les autorités allemandes qui le suspectent de réaliser des avortements clandestins. Ce qui est alors formellement interdit. Il fait quelques passages en prison pour des infractions aux bonnes mœurs et son "comportement marginal" lui vaut régulièrement d'être accusé de "dérangement mental". Finalement, fin 1925, Filareto doit fuir l'Allemagne pour ses pratiques d'avortement et se réfugie en France. Il y rencontre E. Armand<ref>Lucien-Ernest Juin, dit E. Armand (1872 – 1962) est un anarchiste né en 1872 à Paris. Il publie en 1911 son ''Petit manuel anarchiste individualiste'' - [https://fr.wikisource.org/wiki/Petit_Manuel_anarchiste_individualiste En ligne]. Fonde en 1922 le journal ''L’En-Dehors''. Progressivement, au fil des numéros, il encourage les expérimentations dans le domaine des relations dite "amoureuses" ou sexuelles. Voir Gaetano Manfredonia, Francis Ronsin, ''E. Armand et "la camaraderie amoureuse". Le sexualisme révolutionnaire et la lutte contre la jalousie'', 2000 - [http://www.iisg.nl/womhist/manfredo.pdf En ligne]. À lire aussi ''L’illégaliste anarchiste est-il notre camarade ?'' publié en 1923 - [https://fr.wikisource.org/wiki/L%E2%80%99ill%C3%A9galiste_anarchiste_est-il_notre_camarade_%3F En ligne]. Il publie ''Entretien sur la liberté de l’amour'' - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/LiberteAmour_EArmand.pdf En ligne], ''Amour libre et liberté sexuelle'' (1925) - [http://anarlivres.free.fr/pages/documents/AmourLibre_Armand.pdf En ligne], ''Le Combat contre la jalousie et le sexualisme révolutionnaire'' (1926), ''Ce que nous entendons par liberté de l'amour'' (1928), ''La Camaraderie amoureuse ou "chiennerie sexuelle"'' (1930) et ''La Révolution sexuelle et la camaraderie amoureuse'' (1934). Il écrit une partie de la rubrique "amour" de ''L’encyclopédie anarchiste'' de Sébastien Faure - [http://www.encyclopedie-anarchiste.org/articles/a/amour.html En ligne]</ref>, rédacteur du journal anarchiste ''L'en-dehors'', avec qui il maintiendra des liens pendant des années. Écrite un an plus tôt, alors qu'il est encore en Allemagne, Filareto fait paraître en 1926 à Berlin une nouvelle en langue ido sous le titre ''La Raupo'', la chenille<ref>Filareto Kavernido, ''La raupo'', 1926. Texte en ido, en allemand et en castillan [https://filareto.info/es/oruga/ en ligne]</ref>. Cette même année, la petite communauté de la Kaverno quitte l'Allemagne et "''logiquement [...] suit la route solaire de Nietzsche et s'installe dans l'arrière-pays niçois''" <ref name="#reve">F. Merdjanov, ''Rêve-olte dans la révolution'', non daté - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/REVE_OLTE.pdf En ligne]</ref>, à Tourrettes-sur-Loup, au nord-est de [[Nice]]. Elle prône la nudité et l'amour libre. Selon le journal ''L'En-Dehors'' <ref>''L'En-Dehors'', n°110-11 du 1<sup>er</sup> juin 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-lendehors-1927-110/ En ligne]</ref>, en avril 1927, ils sont 30 à vivre dans la communauté communiste-anarchiste : 8 hommes <ref>4 allemands dont Filareto Kavernido, Carl Uhrig et Alois Schenk, 2 bulgares, 1 tchèque et 1 français</ref>, 4 femmes et 18 enfants <ref>Elisabeth Burkhardt a 1 enfant (1919), Gerhard Schöndelen et Agnès "la grande" 4 (entre 1918 et 1925), Filareto Kavernido et Amalia Michaelis 5 (entre 1921 et 1926), Gerhard Schöndelen et Elisabeth Burkhardt 2 (1925 et 1927), Alois Schenk et Anna Beyer 1 (1927), Hannchen Gloger 4</ref>.
 <blockquote>''Une économie collective basée autour de l'horticulture, de l'élevage des poulets, de cultures vivrières et de petits artisanats aptes à satisfaire une vie assez ascétique" <ref name="#cors">F. Merdjanov, ''L'équation corse à la lumière de l'inconnue macédonienne. Précis de nihilisme montagnard et de contre-imaginaire historique'', date inconnue - [http://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/CORSE_MACEDOINE.pdf En ligne]</ref></blockquote>
-Les accusations d'attentats à la pudeur, les difficultés d'une vie en autonomie, les tracasseries administratives pour le séjour des étrangers et les dissensions internes poussent le restant de la communauté à quitter Tourrettes-sur-Loup. Vers la fin de 1927/début 1928, un groupe d'allemands et de suédois de la Kaverno rejoint la Corse et s'installe près d’Ajaccio, au lieu-dit "Les Baraques", villa Miramar, sur les contreforts de la Punta Pozzo di Borgo, au deux pas de l'ancienne colonie pénitentiaire pour enfants au lieu-dit "Castelluccio"<ref>Tiphaine Bacquet, "La colonie horticole de Saint-Antoine et le pénitencier de Castellucio", 2013 sur ''Crimino Corpus'' - [https://criminocorpus.hypotheses.org/7371 En ligne]</ref>
+Les accusations d'attentats à la pudeur<ref>''Le Petit Niçois'' du 18 décembre 1928. Condamnation à un mois de prison pour outrage public à la pudeur pour quatre hominines mâles de la communauté.</ref>, les difficultés d'une vie en autonomie, les tracasseries administratives pour le séjour des étrangers et les dissensions internes poussent le restant de la communauté à quitter Tourrettes-sur-Loup. Vers la fin de 1927/début 1928, un groupe d'allemands et de suédois de la Kaverno rejoint la Corse et s'installe près d’Ajaccio, au lieu-dit "Les Baraques", villa Miramar, sur les contreforts de la Punta Pozzo di Borgo, au deux pas de l'ancienne colonie pénitentiaire pour enfants au lieu-dit "Castelluccio"<ref>Tiphaine Bacquet, "La colonie horticole de Saint-Antoine et le pénitencier de Castellucio", 2013 sur ''Crimino Corpus'' - [https://criminocorpus.hypotheses.org/7371 En ligne]</ref>
 <blockquote>''Nous sommes des communistes et non point des individualistes. Parmi nous l'importance fondamentale est attribuée au milieu, tandis que l'individu ne compte que comme moyen de construction et de développement. Dans le cadre de cette construction sociale, nous laissons à l'individu l'initiative personnelle, parce que nous croyons que c'est plus avantageux pour le développement de la communauté que le système autoritaire ; et c'est pour cela que nous nous dénommons "anarchistes". De cette conception résulte que nous comprenons par bien-être, une vie de dur travail, laquelle ne nous surmène pas, mais nous fortifie physiquement et moralement. Nous n'avons point adopté de régime spécial de nourriture. Nous n'avons pas le temps de nous occuper de questions qui n'intéressent que le goût personnel du palais d'hommes qui ne pensent à rien d'autre qu'aux besoins de leur estomac et à leur commodité, qu'ils cherchent vainement à cacher sous des théories "scientifiques". Nous mangeons ce qui coûte le moins cher et nous donne la plus grande force pour pouvoir créer. Malgré tout notre communisme nous ne sommes pas des altruistes. Nous ne nous occupons point des souffrances des autres. Nous vivons une vie qui nous plaît et nous laissons à chacun la liberté de vivre avec nous si cette vie peut lui plaire ; mais nous ne promettons à personne que ce qui nous semble être le paradis à nous, l'est aussi pour lui, vu la différence des opinions sur ce point. Notre vie sexuelle est réglée selon le principe de la liberté absolue de l'individu. C'est précisément la dernière expérience d'un camarade venu qui me fait préciser notre point de vue. Ce camarade me disait qu'il croyait trouver ici un milieu émancipé où l'on vive selon la maxime "toutes à tous et tous à toutes", et il s'est montré fort ennuyé de ne pas trouver dès son arrivée une femme "libre" pour lui. Il prétendait que le besoin sexuel est un besoin aussi naturel et important que le besoin de manger, et qu'une société communiste doit pourvoir à ses besoins. Une société anarchiste n'est pas une maison de prostitution où l'on peut économiser les frais, sans courir les risques d'infection. Il me faut encore ajouter encore que nous ne sommes point des révolutionnaires ni des "lutteurs de classe", que nous n'aspirons point à construire une société de culture prolétaire. Nous sommes d'avis que l'anarchiste n'a absolument rien à faire avec la politique, nous assimilons un anarchiste révolutionnaire à un "végétalien carnivore". L'anarchiste, selon notre avis, n'a pas le droit de molester autrui. Selon nous, il ne lui reste rien à faire que quitter la société qui ne lui plaît plus, se bâtir une vie qui lui donne la satisfaction cherchée, pourvu qu'il soit assez fort pour cette tâche ; s'il ne l'est pas, il doit se résigner ― ou se pendre ― ou encore devenir bolcheviste.'' <ref name="#115">''L'En-Dehors'', n° 115, 15 août 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-ld-1927-115/ En ligne]</ref>.</blockquote>

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 <blockquote>''Nous sommes des communistes et non point des individualistes. Parmi nous l'importance fondamentale est attribuée au milieu, tandis que l'individu ne compte que comme moyen de construction et de développement. Dans le cadre de cette construction sociale, nous laissons à l'individu l'initiative personnelle, parce que nous croyons que c'est plus avantageux pour le développement de la communauté que le système autoritaire ; et c'est pour cela que nous nous dénommons "anarchistes". De cette conception résulte que nous comprenons par bien-être, une vie de dur travail, laquelle ne nous surmène pas, mais nous fortifie physiquement et moralement. Nous n'avons point adopté de régime spécial de nourriture. Nous n'avons pas le temps de nous occuper de questions qui n'intéressent que le goût personnel du palais d'hommes qui ne pensent à rien d'autre qu'aux besoins de leur estomac et à leur commodité, qu'ils cherchent vainement à cacher sous des théories "scientifiques". Nous mangeons ce qui coûte le moins cher et nous donne la plus grande force pour pouvoir créer. Malgré tout notre communisme nous ne sommes pas des altruistes. Nous ne nous occupons point des souffrances des autres. Nous vivons une vie qui nous plaît et nous laissons à chacun la liberté de vivre avec nous si cette vie peut lui plaire ; mais nous ne promettons à personne que ce qui nous semble être le paradis à nous, l'est aussi pour lui, vu la différence des opinions sur ce point. Notre vie sexuelle est réglée selon le principe de la liberté absolue de l'individu. C'est précisément la dernière expérience d'un camarade venu qui me fait préciser notre point de vue. Ce camarade me disait qu'il croyait trouver ici un milieu émancipé où l'on vive selon la maxime "toutes à tous et tous à toutes", et il s'est montré fort ennuyé de ne pas trouver dès son arrivée une femme "libre" pour lui. Il prétendait que le besoin sexuel est un besoin aussi naturel et important que le besoin de manger, et qu'une société communiste doit pourvoir à ses besoins. Une société anarchiste n'est pas une maison de prostitution où l'on peut économiser les frais, sans courir les risques d'infection. Il me faut encore ajouter encore que nous ne sommes point des révolutionnaires ni des "lutteurs de classe", que nous n'aspirons point à construire une société de culture prolétaire. Nous sommes d'avis que l'anarchiste n'a absolument rien à faire avec la politique, nous assimilons un anarchiste révolutionnaire à un "végétalien carnivore". L'anarchiste, selon notre avis, n'a pas le droit de molester autrui. Selon nous, il ne lui reste rien à faire que quitter la société qui ne lui plaît plus, se bâtir une vie qui lui donne la satisfaction cherchée, pourvu qu'il soit assez fort pour cette tâche ; s'il ne l'est pas, il doit se résigner ― ou se pendre ― ou encore devenir bolcheviste.'' <ref name="#115">''L'En-Dehors'', n° 115, 15 août 1927 - [http://filareto.info/blog/item/presse-ld-1927-115/ En ligne]</ref>.</blockquote>
-Les relations interindividuelles entre les hominines de la Kaverno ne sont pas faciles. Une des membres de la communauté, arrivée en janvier 1928, semble avoir des difficultés à partir et va même se plaindre à la gendarmerie à la mi-février qu'elle ne peut récupérer ses affaires personnelles <ref>Archives départementales de Corse, côte 3U1/279, déposition de Marthe Koepke à la Gendarmerie - [[Media:gendarm.jpg|En ligne]]</ref>. La place centrale que Filareto se donne est un sujet de discorde mais celui-ci rétorque des arguments assez classiques qui nient la complexité des rapports de pouvoir et ne voient plus les individus mais sa seule individualité <ref>Les rapports de pouvoir sont très courants dans les assemblées et les groupes sociaux. Voir ''Considérations sur les assemblées'', Ravages Éditions, novembre 2012 - [https://ravageeditions.noblogs.org/post/2012/11/22/considerations-sur-les-assemblees/ En ligne]</ref>.
+Les relations interindividuelles entre les hominines de la Kaverno ne sont pas faciles<ref>Une des membres de la communauté, arrivée en janvier 1928, semble avoir des difficultés à partir et va même se plaindre à la gendarmerie à la mi-février qu'elle ne peut récupérer ses affaires personnelles, détenues selon elle par Filareto Kavernido. Considérée "aliénée mentale" et précédemment internée en Allemagne, Marthe Koepke récupère finalement ses affaires et est expulsée, via Marseille, vers l'Allemagne en compagnie d'un infirmier. Archives départementales de Corse, côte 3U1/279, déposition de Marthe Koepke à la Gendarmerie - [[Media:gendarm.jpg|En ligne]]. Lettre du Commissaire spécial d'Ajaccio au Procureur de la république, daté du 25 février 1928 - [[Media:Aliene.jpg|En ligne]]</ref>. La place centrale que Filareto se donne est un sujet de discorde mais celui-ci rétorque des arguments assez classiques qui nient la complexité des rapports de pouvoir et ne voient plus les individus mais sa seule individualité <ref>Les rapports de pouvoir sont très courants dans les assemblées et les groupes sociaux. Voir ''Considérations sur les assemblées'', Ravages Éditions, novembre 2012 - [https://ravageeditions.noblogs.org/post/2012/11/22/considerations-sur-les-assemblees/ En ligne]</ref>.
 <blockquote>''Le plus capable pour organiser [le] groupe et la vie commune et que sans [son ] aide, on arriverait pas à arranger cette vie. [...] s'il y a une intelligence plus évoluée reconnue librement et volontairement par les autres, elle n'exerce pas l'autorité de l'oppression, mais l'autorité de la compétence, sans laquelle aucun progrès culturel n'est possible'' <ref>Cités dans Diana Cooper-Richet, Jacqueline Pluet-Despatin, ''L'exercice du bonheur : Ou comment Victor Coissac cultiva l'utopie entre les deux guerres dans sa communauté de l'intégrale'', Champ Vallon, 1985</ref></blockquote>
-[[Fichier:libera.jpg|300px|thumb|right|Levée d'écrou du 26 avril 1929 <ref name="#libe" />]]Filareto est de nouveau inquiété par la justice qui lui reproche son nudisme et un avortement clandestin sur Amalia Michaelis. Il est accusé de "''viol d'avortement et outrage public à la pudeur''" et mis en préventive à la prison d'Ajaccio le 2 octobre 1928 <ref name="#ecro">Archives départementales de Corse, côte 3Y2/97, Registre d'écrou prévenus daté du 2 octobre 1928 - [[Media:ecrou.jpg|En ligne]]</ref>. Il est jugé le 26 avril 1929, condamné à 6 mois pour le seul "outrage à la pudeur" <ref>Archives départementales de Corse, côte 3U1/166, feuilles d'audiences du jugement au Tribunal d'Ajaccio le 26 avril 1929 - [[Media:rendu.jpg|1]] et [[Media:rendu2.jpg|2]]</ref> et libéré le jour même <ref name="#libe">Archives départementales de Corse, côte 3U1/276, notification du jugement et levée d'écrou du 26 avril 1929 - [[Media:libera.jpg|En ligne]]</ref>. Filareto affirmera par la suite avoir passé au total six années de sa vie en prison ou asile dans cinq pays différents. Sa feuille de levée d'écrou mentionne qu'il est arrivé et est sorti habillé de la prison, en "''veste kaki, pantalon noir, chemise blanche, sandales''" <ref name="#ecro" />. Les procès-verbaux sont signés Filareto Kavernido et non Heinrich Goldberg. Il semble qu'il y ait eu échange d'informations entre les polices allemande et française. En effet, une note du commissaire spécial pour le Service des étrangers signale que Filareto "''avait été interné à l'hospice civil pour aliénation mentale''" <ref>Lettre du Commissaire spécial d'Ajaccio au Procureur de la république, daté du 25 février 1928 - [[Media:Aliene.jpg|En ligne]]</ref>.
+[[Fichier:libera.jpg|300px|thumb|right|Levée d'écrou du 26 avril 1929 <ref name="#libe" />]]Filareto est de nouveau inquiété par la justice qui lui reproche son nudisme et un avortement clandestin sur Amalia Michaelis. Il est accusé de "''viol d'avortement et outrage public à la pudeur''" et mis en préventive à la prison d'Ajaccio le 2 octobre 1928 <ref name="#ecro">Archives départementales de Corse, côte 3Y2/97, Registre d'écrou prévenus daté du 2 octobre 1928 - [[Media:ecrou.jpg|En ligne]]</ref>. Il est jugé le 26 avril 1929, condamné à 6 mois pour le seul "outrage à la pudeur" <ref>Archives départementales de Corse, côte 3U1/166, feuilles d'audiences du jugement au Tribunal d'Ajaccio le 26 avril 1929 - [[Media:rendu.jpg|1]] et [[Media:rendu2.jpg|2]]</ref> et libéré le jour même <ref name="#libe">Archives départementales de Corse, côte 3U1/276, notification du jugement et levée d'écrou du 26 avril 1929 - [[Media:libera.jpg|En ligne]]</ref>. Filareto affirmera par la suite avoir passé au total six années de sa vie en prison ou asile dans cinq pays différents. Sa feuille de levée d'écrou mentionne qu'il est arrivé et est sorti habillé de la prison, en "''veste kaki, pantalon noir, chemise blanche, sandales''" <ref name="#ecro" />. Les procès-verbaux sont signés Filareto Kavernido et non Heinrich Goldberg.
 La Kaverno sort très affaiblie de cet emprisonnement. La décision est prise de partir en Haïti pour y retenter une nouvelle expérience. Trois hominines adultes - dont Filareto - et quatre enfants <ref>Les trois adultes sont Carl Uhrig, Filareto Kavernido et Amalia Michaelis ainsi que leurs quatre enfants. </ref> embarquent le 1<sup>er</sup> juillet 1929 à Bordeaux pour un voyage de trois semaines en direction des Caraïbes. Mais à leur arrivée en Haïti, ils sont immédiatement expulsés. Avec ce qu'il leur reste d'argent, ils achètent une voiture et passent la frontière pour se rendre à Saint-Domingue où le gouvernement a mis en place une politique en faveur de la colonisation des terres "vierges". Une aide à la construction d'une première cabane et au défrichement, ainsi que quelques bêtes et des semences<ref name="#174">''L'en-dehors'', n° 174, mi-janvier 1930 - [https://filareto.info/blog/item/presse-ld-1930-174/ En ligne]</ref>. Ils se fixent en colonie agricole dans le nord, à Jamao près de Moca. Le terrain est sur les collines de Arroyo Frio qui surplombent. Jamao est alors peuplé de quelques sept cents colons, venus d'Europe. L'ouragan qui dévaste une partie de Saint-Domingue en 1930 ne fait que peu de dégâts sur les installations de la Kaverno <ref>''L'en-dehors'', n° 194-195, 15 novembre 1930 - [http://www.la-presse-anarchiste.net/spip.php?article3442 En ligne]</ref>. Filareto devient progressivement médecin itinérant, tentant de soigner au mieux, sans médicaments ni instruments, les plus pauvres des hominines. Il s'inspire des pratiques médicinales locales, à base d'herbes et d'onguents, et de sa formation de médecin pour lutter contre le paludisme et les maladies vénériennes, tout autant généraliste que gynécologue. Des travaux pour construire un petit dispensaire sont lancés. Le gouvernement propose à Filareto d'être embauché comme médecin mais il décline l'offre car l'idée d'être salarié le rebute et qu'il ne veut pas y perdre de sa liberté d'action. La bibliothèque de la Kaverno est riche d'environ 500 livres <ref name="#174" />. Grace à une machine à écrire, Filareto parvient à sortir des tracts et des brochures sur sa vision de la Kaverno. Il entretient des liens épistolaires réguliers, avec ''L'en-dehors'' de E. Armand, par exemple, à qui il fait parvenir de petits compte-rendus sur la vie de la Kaverno <ref>Extraits de ''L'en-dehors'' entre 1922 et 1933 - [https://filareto.info/blog/portfolio_entries/l-en-dehors-presse/ En ligne]</ref>.