Enclave de Cabinda - Historique des versions

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Dérivées protivophiles

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Kongos & Compagnies

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Esclave angolaise

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Enclave de Cabinda

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 [[Fichier:Flunch.jpg|300px|vignette|droite|Distributeur officiel de macédoine<ref>Publicité murale pour la chaîne de restauration ''Flunch'' ou détournement du ''Front de libération nationale corse'' (FLNC) ? Apparition d'un scission en exil d'un ''Front de libération unifié des nationalistes corsico-hexagonaux'' (FLUNCH) ou d'une faction encore inconnue de la mouvance cabindaise ? </ref>]]
-L'argumentaire avancé par les adeptes de l'indépendance d'un État cabindais se construit évidemment sur d'autres bases. Toutes aussi subjectives. Le discours produit par les organisations politiques cabindaises se fonde une légitimité en se réclamant des anciens royaumes de Loango et Ngoyo. Le nationalisme cabindais ne s'appuie par sur une démarche "ethnique" visant à libérer ou unifier les bakongo mais sur les traités signés avec l'empire portugais. Il ne vise pas à la restauration de ces royaumes mais plutôt à construire une entité étatique stable à partir des frontières coloniales<ref>Dans l'ancien empire colonial portugais, les îles du Cap-Vert et celles de Sao Tomé-et-Principe ont obtenu en 1975 des indépendances séparées des colonies continentales. En Asie, la partie orientale de la petite île de Timor, colonie portugaise, est annexée en 1975 par l'Indonésie. Le Timor oriental obtient finalement son indépendance en 2002.</ref>. Cette attitude permet de donner une profondeur historique à un traitement différencié entre l'enclave et l'Angola de la part des colonisateurs. Même si les situations ne sont pas identiques, cette démarche est à rapprocher du cas de la Casamance sénégalaise<ref>La Casamance est une région au sud du Sénégal. La mise à l'écart des représentants casamançais lors du processus d'indépendance de la Sénégambie française mène à la création de la Gambie et du Sénégal dans lequel la Casamance est incluse. Depuis, la région est traversée par des revendications "''séparatistes''" dont la principale organisation armée clandestine est le Mouvement des forces démocratique de Casamance (MFDC). Un difficile processus de paix est engagé depuis 2004. "Casamance : L’Armée annonce le démantèlement de 5 bases rebelles du MFDC", ''Sene.News'', 14 juin 2021 - [https://www.senenews.com/actualites/societe/securite-2/casamance-mfdc-la-nouvelle-annonce-de-larmee-senegalaise_360259.html En ligne] </ref>, du Sahara occidental<ref>Dans l'ancienne colonie espagnol du Sahara, le ''Front populaire de Libération de la Saguia el Hamra et du Rio de Oro'', plus connu sous le nom de Front Polisario, proclame la ''République arabe sahraouie démocratique'' (RASD) en 1976. Mais le Maroc voisin réclame la pleine souveraineté sur ce territoire. Après des années de guerre puis un long statu-quo, le Maroc contrôle la plus grande partie du territoire sans qu'une paix définitive ne soit signée entre les belligérants. Face à la pression diplomatique marocaine, de plus en plus de pays dans le monde reviennent sur leurs décisions de reconnaître la RASD</ref>, de l’Érythrée<ref>La colonie d’Érythrée est un territoire italien de 1869 à 1941 sur les rives de la mer Rouge. L'Érythrée s'unit à l’Éthiopie en 1952 dans un projet fédéraliste. Dix ans plus tard, la guerre éclate entre les deux États. Après 30 années de conflit meurtrier, l'Érythrée est proclamée indépendante en 1993. </ref> ou du Somaliland<ref>Le Somaliland est l'ex-colonie britannique dans l'est de l'Afrique de 1887 à 1960, unie en 1960 avec la colonie de la Somalia italienne pour former la Somalie. Depuis 1991, le Somaliland s'est séparé de la Somalie pour se proclamer État indépendant car le reste de la Somalie est dans une situation de guerre civile. ''Somali.e.s ? Synthèse de lecture sur la Corne de l'Afrique'', 2014 - [https://segments.noblogs.org/ En ligne]</ref> qui légitiment leurs revendications en se référant à d'anciennes frontières coloniales non-respectées. La population n'est plus une simple variable d'ajustement mais le socle imaginaire de la légitimité des organisations cabindaises. En se disant représentatives des hominines de l'enclave, mâles et femelles, les organisations se proposent de les "libérer" et d'en être l'élite dirigeante. Un tel projet intéresse tout autant les hominines venant des grandes familles commerçantes, des résidus des royautés locales que celleux qui pensent pouvoir profiter de la situation pour s'élever socialement. Luis Ranque Franque du FLEC et Rodrigues Mingas du FLEC-PM, descendant respectivement d'une famille de commerçants et d'une lignée royale, incarnent très bien cette présence. La promesse fallacieuse est que l'indépendance vis-à-vis de l'Angola est synonyme d'une amélioration des conditions sociales des hominines de l'enclave. Les futures élites ne luttent pas pour elles mais "''pour le peuple''". Le marché de dupe consiste à faire croire que le problème n'est pas l'exploitation économique du plus grand nombre au profit de quelques hominines mais que la question est de savoir qui est l'exploiteur. Les exemples historiques dans les sociétés d'hominines tendent à montrer que généralement après le renversement d'une élite économique et politique, la nouvelle venue se comporte de la même façon que sa prédécesseure. Les quelques modifications et ajustements, apportés parfois par les plus "progressistes", ne changent rien à la situation générale des hominines. Se mettre au service de ses nouveaux maîtres pour les remercier d'avoir renverser les anciens est le maître-mot d'un projet nationaliste. Son essence même. Que ce soit en France, en Corse<ref name="#cor">Texte non daté attribué à F. Merdjanov, ''L'équation corse à la lumière de l'inconnue macédonienne. (Im)précis de nihilisme montagnard et de contre-imaginaire historique'' - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/CORSE_MACEDOINE.pdf En ligne]</ref>, à [[Nice]], au Cabinda, en [[Macédoine républicaine|Macédoine]] ou partout ailleurs. Le reste n'est que futiles nuances.
+L'argumentaire avancé par les adeptes de l'indépendance d'un État cabindais se construit évidemment sur d'autres bases. Toutes aussi subjectives. Le discours produit par les organisations politiques cabindaises se fonde une légitimité en se réclamant des anciens royaumes de Loango et Ngoyo. Le nationalisme cabindais ne s'appuie par sur une démarche "ethnique" visant à libérer ou unifier les bakongo mais sur les traités signés avec l'empire portugais. Il ne vise pas à la restauration de ces royaumes mais plutôt à construire une entité étatique stable à partir des frontières coloniales<ref>Dans l'ancien empire colonial portugais, les îles du Cap-Vert et celles de Sao Tomé-et-Principe ont obtenu en 1975 des indépendances séparées des colonies continentales. En Asie, la partie orientale de la petite île de Timor, colonie portugaise, est annexée en 1975 par l'Indonésie. Le Timor oriental obtient finalement son indépendance en 2002.</ref>. Cette attitude permet de donner une profondeur historique à un traitement différencié entre l'enclave et l'Angola de la part des colonisateurs. Même si les situations ne sont pas identiques, cette démarche est à rapprocher du cas de la Casamance sénégalaise<ref>La Casamance est une région au sud du Sénégal. La mise à l'écart des représentants casamançais lors du processus d'indépendance de la Sénégambie française mène à la création de la Gambie et du Sénégal dans lequel la Casamance est incluse. Depuis, la région est traversée par des revendications "''séparatistes''" dont la principale organisation armée clandestine est le Mouvement des forces démocratique de Casamance (MFDC). Un difficile processus de paix est engagé depuis 2004. "Casamance : L’Armée annonce le démantèlement de 5 bases rebelles du MFDC", ''Sene.News'', 14 juin 2021 - [https://www.senenews.com/actualites/societe/securite-2/casamance-mfdc-la-nouvelle-annonce-de-larmee-senegalaise_360259.html En ligne] </ref>, du Sahara occidental<ref>Dans l'ancienne colonie espagnol du Sahara, le ''Front populaire de Libération de la Saguia el Hamra et du Rio de Oro'', plus connu sous le nom de Front Polisario, proclame la ''République arabe sahraouie démocratique'' (RASD) en 1976. Mais le Maroc voisin réclame la pleine souveraineté sur ce territoire. Après des années de guerre puis un long statu-quo, le Maroc contrôle la plus grande partie du territoire sans qu'une paix définitive ne soit signée entre les belligérants. Face à la pression diplomatique marocaine, de plus en plus de pays dans le monde reviennent sur leur décision de reconnaître la RASD</ref>, de l’Érythrée<ref>La colonie d’Érythrée est un territoire italien de 1869 à 1941 sur les rives de la mer Rouge. L'Érythrée s'unit à l’Éthiopie en 1952 dans un projet fédéraliste. Dix ans plus tard, la guerre éclate entre les deux États. Après 30 années de conflit meurtrier, l'Érythrée est proclamée indépendante en 1993. </ref> ou du Somaliland<ref>Le Somaliland est l'ex-colonie britannique dans l'est de l'Afrique de 1887 à 1960, unie en 1960 avec la colonie de la Somalia italienne pour former la Somalie. Depuis 1991, le Somaliland s'est séparé de la Somalie pour se proclamer État indépendant car le reste de la Somalie est dans une situation de guerre civile. ''Somali.e.s ? Synthèse de lecture sur la Corne de l'Afrique'', 2014 - [https://segments.noblogs.org/ En ligne]</ref> qui légitiment leurs revendications en se référant à d'anciennes frontières coloniales non-respectées. La population n'est plus une simple variable d'ajustement mais le socle imaginaire de la légitimité des organisations cabindaises. En se disant représentatives des hominines de l'enclave, mâles et femelles, les organisations se proposent de les "libérer" et d'en être l'élite dirigeante. Un tel projet intéresse tout autant les hominines venant des grandes familles commerçantes, des résidus des royautés locales que celleux qui pensent pouvoir profiter de la situation pour s'élever socialement. Luis Ranque Franque du FLEC et Rodrigues Mingas du FLEC-PM, descendant respectivement d'une famille de commerçants et d'une lignée royale, incarnent très bien cette présence. La promesse fallacieuse est que l'indépendance vis-à-vis de l'Angola est synonyme d'une amélioration des conditions sociales des hominines de l'enclave. Les futures élites ne luttent pas pour elles mais "''pour le peuple''". Le marché de dupe consiste à faire croire que le problème n'est pas l'exploitation économique du plus grand nombre au profit de quelques hominines mais que la question est de savoir qui est l'exploiteur. Les exemples historiques dans les sociétés d'hominines tendent à montrer que généralement après le renversement d'une élite économique et politique, la nouvelle venue se comporte de la même façon que sa prédécesseure. Les quelques modifications et ajustements, apportés parfois par les plus "progressistes", ne changent rien à la situation générale des hominines. Se mettre au service de ses nouveaux maîtres pour les remercier d'avoir renverser les anciens est le maître-mot d'un projet nationaliste. Son essence même. Que ce soit en France, en Corse<ref name="#cor">Texte non daté attribué à F. Merdjanov, ''L'équation corse à la lumière de l'inconnue macédonienne. (Im)précis de nihilisme montagnard et de contre-imaginaire historique'' - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/CORSE_MACEDOINE.pdf En ligne]</ref>, à [[Nice]], au Cabinda, en [[Macédoine républicaine|Macédoine]] ou partout ailleurs. Le reste n'est que futiles nuances.
 <blockquote>''Pour le reste, la Macédoine est un pays comme les autres : ses frontières sont une chimère, son histoire nationale une mythologie, son pouvoir politique un rapport de domination et son organisation sociale une contrainte. Comme toute identité collective, la Macédoine est une illusion. Bien sûr, la Macédoine a connu des épisodes de son histoire qu’elle ne partage pas avec les autres pays, mais cela ne change rien. ''<ref>"Vie et œuvre de F. Merdjanov" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', 2017 - [https://analectes2rien.legtux.org/index.php/vie-t-oeuvre-de-f-merdjanov En ligne]</ref></blockquote>

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 == Kongos & Compagnies ==
-Après plusieurs siècles d'affrontements entre les christiens<ref>''Christien'' désigne celleux qui croient que Jésus ''aka'' Christ<sup>&#9400;</sup> est un messie — les chrétiens</ref> et les mahométiens<ref>''Mahométien'' désigne celleux qui croient que Mahomet est un prophète — les musulmans</ref> pour le contrôle de la péninsule ibérique, dans le sud-ouest européen, les forces armées de dynasties royales christiennes parviennent progressivement à renverser le pouvoir mahométien ibérien en place depuis des siècles<ref>Pierre Guichard, ''Al-Andalus. 711-1492 : Une histoire de l'Espagne musulmane'', Pluriel, 2010.</ref>. Les populations mahométiennes et moïsiennes sont contraintes de "choisir" entre la conversion aux mythologies christiennes ou l'expulsion vers la rive sud de la mer Méditerranée<ref> ''Revue du monde musulman et de la Méditerranée'', n°63-64 "Minorités religieuses dans l'Espagne médiévale", 1992 - [https://www.persee.fr/issue/remmm_0997-1327_1992_num_63_1 En ligne]</ref>. Les royaumes christiens se divisent la péninsule dans le courant du XV<sup><small>ème</small></sup> siècle. Soucieux de consolider ses positions stratégiques et d'exploiter de nouvelles routes commerciales, le royaume du Portugal se lance dans l'exploration des côtes atlantiques africaines. Après avoir, dans un premier temps, navigué au large des côtes atlantiques du Maghreb, les navigateurs portugais parviennent en 1434 à dépasser les côtes de l'actuel Maroc. La géographie africaine est alors une totale inconnue pour ces hominines<ref>Conférences au Collège de France de François-Xavier Fauvelle, ''Comment l'Afrique ne fut pas découverte'', 2019 - Partie [https://www.college-de-france.fr/site/francois-xavier-fauvelle/course-2019-10-31-14h00.htm I] et [https://www.college-de-france.fr/site/francois-xavier-fauvelle/course-2019-11-07-14h00.htm II]</ref>. Ils suivent la côte, toujours plus vers le sud. Plusieurs expéditions se succèdent. En 1460, ils "découvrent" la [[côte de Malaguette]] et arrivent en 1483 à l'embouchure du Zaïre. Le renversement de l'empire christien de Constantinople par les ottomans mahométiens en 1453 complique l'accès aux marchandises venues d'Asie pour les différents royaumes en Europe. La nécessité est de trouver des routes de contournement pour s'approvisionner en matières premières et d'entrer en contact avec le mystérieux royaume christien est-africain du Prêtre Jean<ref>Le royaume christien du Prêtre Jean est mentionné par des voyageurs européens des XII<sup><small>ème</small></sup> et XIII<sup><small>ème</small></sup> siècles, situé quelque-part en Asie. Dans l'impossibilité de l'identifier et de le localiser réellement, il devient royaume imaginaire. À partir du XIV<sup><small>ème</small></sup> siècle, il est hypothétiquement assimilé au royaume christien d’Éthiopie. Umberto Eco, "Le royaume du Prêtre Jean", ''Alliage'', n°45-46, décembre 2000 - [http://revel.unice.fr/alliage/index.html?id=3842 En ligne]</ref> afin de prendre les mahométiens en tenaille. L'Afrique est contournée en 1488 et une expédition arrive sur le sous-continent indien en 1498. Entre-temps, des navigateurs venus d'Europe arrivent jusqu'au continent américain<ref>La cartographie portugaise du début du XV<sup><small>ème</small></sup> siècle mentionne l'existence d'un chapelet d'îles au large de la péninsule ibérique. Elles sont nommées ''Antillia''. Après l'arrivée des hominines d'Europe sur le continent américain à la fin du XV<sup><small>ème</small></sup> siècle, les îles de la mer des Caraïbes sont nommées Antilles, en référence à ces îles portugaises. Hormis à travers les légendes, aucun navigateur n'a pu retrouver au cours des siècles suivants les îles Antillia au large du Portugal. La ressemblance entre la géographie des Antillia atlantiques et des futures Antilles caribéennes laisse à penser que la "découverte" des Amériques par les hominines européens est antérieure à 1492.</ref>. Le royaume jano-prêtrien reste introuvable et celui du Portugal devient un empire. Tout le long de cette route commerciale, le royaume du Portugal installe des comptoirs et passent des accords commerciaux avec les différentes autorités locales. Ces expéditions sont financées par des commerçants européens qui se remboursent, et s'enrichissent, grâce aux marchandises précieuses importées, telle l'ivoire, l'or et le sucre. Ainsi que par l'importation de produits alimentaires, de matières premières et des esclaves. Ces hominines, mâles et femelles, mis en esclavage, sont destinés au continent américain sur lequel les royaumes du Portugal et de Castille installent des plantations de café et de sucre et, lorsqu'ils ne les pillent pas directement, extraient des métaux précieux.
+Après plusieurs siècles d'affrontements entre les christiens<ref>''Christien'' désigne celleux qui croient que Jésus ''aka'' Christ<sup>&#9400;</sup> est un messie — les chrétiens</ref> et les mahométiens<ref>''Mahométien'' désigne celleux qui croient que Mahomet est un prophète — les musulmans</ref> pour le contrôle de la péninsule ibérique, dans le sud-ouest européen, les forces armées de dynasties royales christiennes parviennent progressivement à renverser le pouvoir mahométien ibérien en place depuis des siècles<ref>Pierre Guichard, ''Al-Andalus. 711-1492 : Une histoire de l'Espagne musulmane'', Pluriel, 2010.</ref>. Les populations mahométiennes et moïsiennes sont contraintes de "choisir" entre la conversion aux mythologies christiennes ou l'expulsion vers la rive sud de la mer Méditerranée<ref> ''Revue du monde musulman et de la Méditerranée'', n°63-64 "Minorités religieuses dans l'Espagne médiévale", 1992 - [https://www.persee.fr/issue/remmm_0997-1327_1992_num_63_1 En ligne]</ref>. Les royaumes christiens se divisent la péninsule dans le courant du XV<sup><small>ème</small></sup> siècle. Soucieux de consolider ses positions stratégiques et d'exploiter de nouvelles routes commerciales, le royaume du Portugal se lance dans l'exploration des côtes atlantiques africaines. Après avoir, dans un premier temps, navigué au large des côtes atlantiques du Maghreb, les navigateurs portugais parviennent en 1434 à dépasser les côtes de l'actuel Maroc. La géographie africaine est alors une totale inconnue pour ces hominines<ref>Conférences au Collège de France de François-Xavier Fauvelle, ''Comment l'Afrique ne fut pas découverte'', 2019 - Partie [https://www.college-de-france.fr/site/francois-xavier-fauvelle/course-2019-10-31-14h00.htm I] et [https://www.college-de-france.fr/site/francois-xavier-fauvelle/course-2019-11-07-14h00.htm II]</ref>. Ils suivent la côte, toujours plus vers le sud. Plusieurs expéditions se succèdent. En 1460, ils "découvrent" la [[côte de Malaguette]] et arrivent en 1483 à l'embouchure du Zaïre. Le renversement de l'empire christien de Constantinople par les ottomans mahométiens en 1453 complique l'accès aux marchandises venues d'Asie pour les différents royaumes en Europe. La nécessité est de trouver des routes de contournement pour s'approvisionner en matières premières et d'entrer en contact avec le mystérieux royaume christien est-africain du Prêtre Jean<ref>Le royaume christien du Prêtre Jean est mentionné par des voyageurs européens des XII<sup><small>ème</small></sup> et XIII<sup><small>ème</small></sup> siècles, situé quelque-part en Asie. Dans l'impossibilité de l'identifier et de le localiser réellement, il devient royaume imaginaire. À partir du XIV<sup><small>ème</small></sup> siècle, il est hypothétiquement assimilé au royaume christien d’Éthiopie. Umberto Eco, "Le royaume du Prêtre Jean", ''Alliage'', n°45-46, décembre 2000 - [http://revel.unice.fr/alliage/index.html?id=3842 En ligne]</ref> afin de prendre les mahométiens en tenaille. L'Afrique est contournée en 1488 et une expédition arrive sur le sous-continent indien en 1498. Entre-temps, des navigateurs venus d'Europe arrivent jusqu'au continent américain<ref>La cartographie portugaise du début du XV<sup><small>ème</small></sup> siècle mentionne l'existence d'un chapelet d'îles au large de la péninsule ibérique. Elles sont nommées ''Antillia''. Après l'arrivée des hominines d'Europe sur le continent américain à la fin du XV<sup><small>ème</small></sup> siècle, les îles de la mer des Caraïbes sont nommées Antilles, en référence à ces îles portugaises. Hormis à travers les légendes, aucun navigateur n'a pu retrouver au cours des siècles suivants les îles Antillia au large du Portugal. La ressemblance entre la géographie des Antillia atlantiques et des futures Antilles caribéennes laisse à penser, une fois de plus, que la "découverte" des Amériques par les hominines européens est antérieure à 1492.</ref>. Le royaume jano-prêtrien reste introuvable et celui du Portugal devient un empire. Tout le long de cette route commerciale, le royaume du Portugal installe des comptoirs et passent des accords commerciaux avec les différentes autorités locales. Ces expéditions sont financées par des commerçants européens qui se remboursent, et s'enrichissent, grâce aux marchandises précieuses importées, telle l'ivoire, l'or et le sucre. Ainsi que par l'importation de produits alimentaires, de matières premières et des esclaves. Ces hominines, mâles et femelles, mis en esclavage, sont destinés au continent américain sur lequel les royaumes du Portugal et de Castille installent des plantations de café et de sucre et, lorsqu'ils ne les pillent pas directement, extraient des métaux précieux.
 [[Fichier:Afrikouest.jpg|300px|vignette|droite|Géopolitique bakongo]]

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 L'enclave de Cabinda est un concentré. Dans ce petit pays qui, s'il devenait indépendant, par ses dimensions se placerait à la 170<sup><small>ème</small></sup> place<ref>À la 163<sup><small>ème</small></sup> en terme de population, entre les îles Salomon et le Luxembourg</ref> sur un peu moins de 200, entre l'Abkhazie<ref>L'Abkhazie est une région de la Géorgie, dans le Caucase, qui s'en est séparée en 1993 après une courte guerre et de tragiques déplacements de plusieurs centaines de milliers d'hominines. C'est en Abkhazie actuelle que [[Zana]] vécu au XIX<sup><small>ème</small></sup> siècle. </ref> et la Palestine<ref>Depuis 1993, une autorité palestinienne est reconnue sur la bande de Gaza et la Cisjordanie. Peuplée de plus de 2000000 d'hominines, mâles et femelles, sur à peine plus de 365 km², la première est enclavée entre Israël et l’Égypte. La Cisjordanie est fragmentée par la colonisation israélienne qui découpe le territoire en trois niveaux où la souveraineté palestinienne est graduelle.</ref>, on retrouve tous les ingrédients de la [[macédoine]] périmée des discours qui intoxiquent les hominines qui les subissent. Bien sûr, la recette cabindaise a ses particularités mais cela ne change rien.
-La situation régionale de l'enclave de Cabinda est qu'elle est cernée par le Congo-Brazzaville — 8 fois plus peuplé et 45 fois plus grand — et le Congo-Kinshasa — 150 fois plus peuplé et 325 fois plus grand. Elle est inclue dans l'Angola, un pays presque 50 fois plus peuplé et 166 fois plus grand. Les disproportions sont énormes. La petitesse démographique et géographique de l'enclave suscite les convoitises. Elle offre un accès à la baie de Cabinda, dont la profondeur et la configuration géographique font d'elle un port idéal pour accoster les bateaux de commerce et un excellent nœud régional pour les marchandises venant de l'intérieur des terres ou par le fleuve Zaïre. La découverte du pétrole dans les années 1950 a accentué l'intérêt porté à l'enclave par les deux Congo et l'Angola. Pour justifier leurs prétentions à incorporer en leur sein le territoire et les hominines de l'enclave, les trois utilisent des méthodes différentes. L'enjeu pour eux n'est évidemment pas les hominines du Cabinda mais bien sa territorialité et tout ce que cela représente d'avantages pour leurs économies respectives. L'intérêt pour les populations n'est pas une priorité car elles ne sont pas indispensables à l’accaparement des ressources. Pour se justifier, les Congo vont produire des discours qui titillent le "''sentiment bakongo''" et distillent un nationalisme "pan-kongo". Ils se placent en protecteur de l'enclave face aux visées angolaises. Jouer ainsi la carte de l'anti-communisme leur permet d'en faire un bel épouvantail. De son côté, l'Angola produit un discours "révolutionnaire" qui affirme que l'enclave de Cabinda est un repère de bandits et que penser le contraire est une attitude profondément anti-révolutionnaire, voire ''petite-bourgeoise''<ref>En français dans le texte</ref>, néfaste à l'ensemble des hominines d'Angola. Les ressources naturelles de l'enclave sont indispensables aux rouages du socialisme scientifique. L'Angola produit des discours nationalistes sous couvert de "socialisme scientifique" pour justifier son annexion cabindaise. Paradoxalement, le Congo-Brazzaville, le Congo-Kinshasa et l'Angola s'auto-légitiment et clament en cœur que l'enclave est "évidemment" à eux. La force de l'auto-persuasion et du sur-mesure argumentaire ! Dans tous les cas, les hominines de l'enclave ne sont finalement qu'une variable d'ajustement dans ces projets, à soutenir pour obtenir une adhésion si nécessaire ou à combattre si leur présence est une entrave.
+La situation régionale de l'enclave de Cabinda fait qu'elle est cernée par le Congo-Brazzaville — 8 fois plus peuplé et 45 fois plus grand — et le Congo-Kinshasa — 150 fois plus peuplé et 325 fois plus grand. Elle est inclue dans l'Angola, un pays presque 50 fois plus peuplé et 166 fois plus grand. Les disproportions sont énormes. La petitesse démographique et géographique de l'enclave suscite les convoitises. Elle offre un accès à la baie de Cabinda, dont la profondeur et la configuration géographique font d'elle un port idéal pour l'accostage des bateaux de commerce et un excellent nœud régional pour les marchandises venant de l'intérieur des terres ou par le fleuve Zaïre. La découverte du pétrole dans les années 1950 a accentué l'intérêt porté à l'enclave par les deux Congo et l'Angola. Pour justifier leurs prétentions à incorporer en leur sein le territoire et les hominines de l'enclave, les trois utilisent des méthodes différentes. L'enjeu pour eux n'est évidemment pas les hominines du Cabinda mais bien sa territorialité et tout ce que cela représente d'avantages pour leurs économies respectives. L'intérêt pour les populations n'est pas une priorité car elles ne sont pas indispensables à l’accaparement des ressources. Pour se justifier, les Congo vont produire des discours qui titillent le "''sentiment bakongo''" et distillent un nationalisme "pan-kongo". Ils se placent en protecteurs de l'enclave face aux visées angolaises. Jouer ainsi la carte de l'anti-communisme leur permet d'en faire un bel épouvantail. De son côté, l'Angola produit un discours "révolutionnaire" qui affirme que l'enclave de Cabinda est un repère de bandits et que penser le contraire est une attitude profondément anti-révolutionnaire, voire ''petite-bourgeoise''<ref>En français dans le texte</ref>, néfaste à l'ensemble des hominines d'Angola. Les ressources naturelles de l'enclave sont indispensables aux rouages du socialisme scientifique. L'Angola produit des discours nationalistes sous couvert de "socialisme scientifique" pour justifier son annexion cabindaise. Paradoxalement, le Congo-Brazzaville, le Congo-Kinshasa et l'Angola s'auto-légitiment et clament en cœur que l'enclave est "évidemment" à eux. La force de l'auto-persuasion et du sur-mesure argumentaire ! Dans tous les cas, les hominines de l'enclave ne sont finalement qu'une variable d'ajustement dans ces projets, à soutenir pour obtenir une adhésion si nécessaire ou à combattre si leur présence est une entrave.
 <blockquote>''Je dis ça... je dis rien...''<ref>Banalité protivophile</ref></blockquote>

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 == Esclave angolaise ==
-Comme beaucoup de pays après l'éclatement du bloc soviétique en Europe en 1989, l'Angola du MPLA abandonne officiellement le "''socialisme scientifique''"<ref name="#soc" /> pour une "''économie de marché''"<ref>L'économie de marché est une théorie politique qui postule qu'une économie non-dirigée est la clef essentielle au bien-être des hominines, pour les mener vers le "libéralisme". L'économie de marché est un mensonge.</ref>. L'économie est libéralisée et de nouveaux droits politiques sont accordés aux hominines d'Angola. Les partis politiques sont autorisés. Les militaires cubains partent en mars 1991 et les mouvements angolais déposent les armes en mai. Le MPLA, l'UNITA et le FNLA deviennent des organisations politiques et présentent chacune un candidat à l'élection présidentielle de septembre 1992. Les résultats donnent gagnant le candidat du MPLA et ce parti obtient la majorité absolue des sièges de député à l'assemblée angolaise. Le taux de participation est de 91% en Angola, entre 7 et 12% dans l'enclave de Cabinda, pour un population totale de presque 5 millions. Mécontent de ces résultats, l'UNITA décide de reprendre les armes fin octobre 1992.
+Comme beaucoup de pays après l'éclatement du bloc soviétique en Europe en 1989, l'Angola du MPLA abandonne officiellement le "''socialisme scientifique''"<ref name="#soc" /> pour une "''économie de marché''"<ref>L'économie de marché est une théorie politique qui postule qu'une économie non-dirigée est la clef essentielle au bien-être des hominines, pour les mener vers le "libéralisme". L'économie de marché est un mensonge.</ref>. L'économie est libéralisée et de nouveaux droits politiques sont accordés aux hominines d'Angola. Les partis politiques sont autorisés. Les militaires cubains partent en mars 1991 et les mouvements angolais déposent les armes en mai. Le MPLA, l'UNITA et le FNLA deviennent des organisations politiques et présentent chacune un candidat à l'élection présidentielle de septembre 1992. Les résultats donnent gagnant le candidat du MPLA et ce parti obtient la majorité absolue des sièges de député à l'assemblée angolaise. Le taux de participation est de 91% en Angola, entre 7 et 12% dans l'enclave de Cabinda, pour une population inscrite de presque 5 millions. Mécontent de ces résultats, l'UNITA décide de reprendre les armes fin octobre 1992.
 [[Fichier:Capi.jpg|300px|vignette|droite|Existe aussi en kiyombe, kiwoyo, kisundi et kivili<ref>''Dictionnaire vili-français'', 1902 - [https://archive.org/details/DictionnaireViliFrancais/page/n5/mode/2up En ligne]</ref>]]
 En 1991, l'entreprise française Elf rachète à la Sonangol 20 % des actions du consortium pétrolier Cabinda Gulf Consortium (CAGBOC), détenu à 39,2% par l'étasunienne Chevron et à 9,8% par l'italienne Agip. Avec 27 millions de tonnes vendues en 1992, le pétrole cabindais représente la moitié de la production angolaise et 60 % du PNB du pays. Découvert en 1987 dans l'enclave, le gaz est exploité par un consortium entre Chevron (39%), la Sonangol (31%) et Agip (29,8%)<ref>"De la situation cabindaise" sur ''Cabindascope'', 2010 - [https://cabindascope.wordpress.com/2010/01/26/dossierde-la-situation-cabindaise/ En ligne]</ref>. Les nouvelles autorités angolaise ouvrent leur marché du pétrole aux entreprises étrangères qui acceptent ses conditions, c'est-à-dire la participation obligatoire de l'entreprise d’État Sonangol à tout projet de recherche ou d'exploitation. Les entreprises pétrolières n'ont plus besoin de soutenir les luttes au Cabinda pour obtenir ce qu'elles veulent, dorénavant elles s'adressent directement à l'Angola.
-Exilé depuis la fin des années 1970 au Canada, Luis Ranque Franque est officiellement reçu en 1992 par les autorités angolaises en vue de discussions autour d'une statut spécial pour l'enclave au sein de l'Angola. Rapidement, une représentation est ouverte à Tchiowa où son organisation prend le nom de FLEC "Intérieur". Malgré ses critiques, le FLEC-FAC accepte aussi la mise en place d'une "''Comité pilote de l’intérieur''". Malgré ces négociations, plusieurs organisations cabindaises refusent de déposer les armes et continuent de mener des attaques. Le FLEC Rénové (FLEC-R) — issu d'une scission en 1990 du FLEC Position Militaire (FLEC-PM) — et le FLEC-FAC sont les deux principales. Autant pour faire pression sur les entreprises pétrolières que pour obtenir des rançons pour se financer, elles se lancent dans les sabotages et les enlèvements. Le message de "''paix et de réconciliation''" de Jean-Paul le Second — grand chaman des christiens catholiques<ref>Le christianisme catholique est une sous-branche de la mythologie christienne selon lequel, après avoir violé Marie et contraint celle-ci à mettre au monde l'enfant, la divinité pousse sa progéniture à se suicider pour échapper à la stigmatisation sociale. Encore de nos jours, les méthodes abortives sont condamnées par le clergé catholique. </ref> — lors de sa venue éclair dans l'enclave en juin 1992 n'y change rien. Dans la première moitié de la décennie 1990, le FLEC-R kidnappe plusieurs dizaines de techniciens ou d'ouvriers des entreprises pétrolières ou minières. Des portugais, des français, des étasuniens, des polonais, des malaisiens, des congolais et autres angolais ont partagés, parfois quelques semaines, le quotidien des combattants avant d'être libérés. Parfois contre rançon. Les dégâts des actions de sabotage de ces deux groupes cabindais sont essentiellement matériels. Le FLEC-FAC, responsable lui-aussi de plusieurs enlèvements et sabotages, parvient à prendre le contrôle de la région de Belize, dans le nord-est de l'enclave, où il installe l'émetteur de sa radio ''Cabinda Resistente''. Mais ses combattants en sont chassés en août 1994 lors d'une contre-offensive angolaise. Des actions sont menées en commun avec l'UNITA dans le nord du Cabinda en septembre. Sans succès. Pour fuir les combats, des centaines d'hominines partent se réfugier au Zaïre et au Congo. En juin et août 1995, en Namibie, ont lieu les premières discussions entre le FLEC-R et le gouvernement angolais. Plusieurs mouvements armés, dont le FLEC-R, et des organisations politiques cabindaises s'unissent dans un ''Forum des nationalistes cabindais'' (FONAC) pour participer ensemble à ces négociations. Un cessez-le-feu de quatre mois est décrété par les organisations combattantes. Après une nouvelle rencontre entre le FLEC-R et les autorités angolaises en janvier 1996, celles-ci négocient une autonomie interne et une redistribution de la rente pétrolière. Mais la question de le redistribution ne satisfait pas le FONAC. De son côté, le FLEC-FAC parlemente avec le Gabon et dénonce les négociations en cours comme bradant la cause du Cabinda. En mai 1996, dans le village de Povo Grande au sud de Tchiowa, lors d'un rassemblement, l'armée angolaise tue plusieurs hominines en représailles de la mort d'un policier. En juillet, le FLEC-R se retire des négociations. Une tentative d'union du FLEC-FAC, du FLEC-R et du Forum démocratique cabindais (FDC) reste sans lendemain. Les pourparlers de paix n'existent plus, l'offensive angolaise reprend... ainsi que les attaques et les enlèvements par les mouvements cabindais.
+Exilé depuis la fin des années 1970 au Canada, Luis Ranque Franque est officiellement reçu en 1992 par les autorités angolaises en vue de discussions autour d'une statut spécial pour l'enclave au sein de l'Angola. Rapidement, une représentation est ouverte à Tchiowa où son organisation prend le nom de FLEC "Intérieur". Malgré ses critiques, le FLEC-FAC accepte aussi la mise en place d'une "''Comité pilote de l’intérieur''". Malgré ces négociations, plusieurs organisations cabindaises refusent de déposer les armes et continuent de mener des attaques. Le FLEC Rénové (FLEC-R) — issu d'une scission en 1990 du FLEC Position Militaire (FLEC-PM) — et le FLEC-FAC en sont les deux principales. Autant pour faire pression sur les entreprises pétrolières que pour obtenir des rançons pour se financer, elles se lancent dans les sabotages et les enlèvements. Le message de "''paix et de réconciliation''" de Jean-Paul le Second — grand chaman des christiens catholiques<ref>Le christianisme catholique est une sous-branche de la mythologie christienne selon lequel, après avoir violé Marie et contraint celle-ci à mettre au monde l'enfant, la divinité pousse sa progéniture à se suicider pour échapper à la stigmatisation sociale. Encore de nos jours, les méthodes abortives sont condamnées par le clergé catholique. </ref> — lors de sa venue éclair dans l'enclave en juin 1992 n'y change rien. Dans la première moitié de la décennie 1990, le FLEC-R kidnappe plusieurs dizaines de techniciens ou d'ouvriers des entreprises pétrolières ou minières. Des portugais, des français, des étasuniens, des polonais, des malaisiens, des congolais et autres angolais ont partagé, parfois quelques semaines, le quotidien des combattants avant d'être libérés. Parfois contre rançon. Les dégâts des actions de sabotage de ces deux groupes cabindais sont essentiellement matériels. Le FLEC-FAC, responsable lui-aussi de plusieurs enlèvements et sabotages, parvient à prendre le contrôle de la région de Belize, dans le nord-est de l'enclave, où il installe l'émetteur de sa radio ''Cabinda Resistente''. Mais ses combattants en sont chassés en août 1994 lors d'une contre-offensive angolaise. Des actions sont menées en commun avec l'UNITA dans le nord du Cabinda en septembre. Sans succès. Pour fuir les combats, des centaines d'hominines partent se réfugier au Zaïre et au Congo. En juin et août 1995, en Namibie, ont lieu les premières discussions entre le FLEC-R et le gouvernement angolais. Plusieurs mouvements armés, dont le FLEC-R, et des organisations politiques cabindaises s'unissent dans un ''Forum des nationalistes cabindais'' (FONAC) pour participer ensemble à ces négociations. Un cessez-le-feu de quatre mois est décrété par les organisations combattantes. Après une nouvelle rencontre entre le FLEC-R et les autorités angolaises en janvier 1996, celles-ci négocient une autonomie interne et une redistribution de la rente pétrolière. Mais la question de le redistribution ne satisfait pas le FONAC. De son côté, le FLEC-FAC parlemente avec le Gabon et dénonce les négociations en cours comme bradant la cause du Cabinda. En mai 1996, dans le village de Povo Grande au sud de Tchiowa, lors d'un rassemblement, l'armée angolaise tue plusieurs hominines en représailles de la mort d'un policier. En juillet, le FLEC-R se retire des négociations. Une tentative d'union du FLEC-FAC, du FLEC-R et du Forum démocratique cabindais (FDC) reste sans lendemain. Les pourparlers de paix n'existent plus, l'offensive angolaise reprend... ainsi que les attaques et les enlèvements par les mouvements cabindais.
 Le FLEC-FAC appelle les entreprises étrangères à quitter l'enclave de Cabinda. Entre 1996 et le début des années 2000, le FLEC-FAC et le FLEC-R vont enlever des techniciens et ouvriers d'entreprises pétrolières, minières et forestières qui exploitent ou prospectent ces matières premières. Hormis le cas malheureux d'un malaisien décédé en 1997 de la dysenterie lors de sa captivité par le FLEC-R, les hominines kidnappés sont généralement rendus sains et saufs, contre rançon. À titre d'exemple, la libération du prisonnier malaisien survivant rapporte 400000 dollars au FLEC-R en 1997, et celle de neuf angolais et deux portugais après plusieurs mois de captivité est monnayée 500000 dollars par le FLEC-FAC l'année suivante. En mars 1999, le FLEC-R enlève cinq employés d'une entreprises pétrolière – deux français, deux portugais et un angolais. Il tente d'échanger les quatre européens contre la somme alléchante de plus de 10 millions de dollars, mais la rencontre prévue entre les angolais et les cabindais s'avère être un piège. Le chef du FLEC-R est arrêté par les militaires. Un commando angolais se lance à l'assaut de la base où sont retenus les prisonniers et les libère. Outre ces quelques enlèvements, les combattants du FLEC-R et du FLEC-FAC multiplient les accrochages armés avec les militaires angolais. Sans que cela puisse être vérifié, les deux groupes disent en avoir tué une centaine, entre 1995 et 2000, sur les 3000 envoyés dans l'enclave. Les combats ne font pas que des morts parmi les combattants mais aussi parmi les hominines qui vivent dans les zones de combat. Des villages sont sciemment détruits par les militaires angolais qui croient y voir des refuges de combattants cabindais. Des représailles collectives ou individuelles sont exercées contre des hominines supposément soutien d'un FLEC ou l'autre. Les exécutions extrajudiciaires se multiplient<ref>"Exécutions extrajudiciaires et tortures à Cabinda", ''Amnesty International'', avril 1998 - [https://www.amnesty.org/download/Documents/148000/afr120021998fr.pdf En ligne]</ref>. Des prêtres, des journalistes ou des activistes pacifiques de la cause cabindaise sont assassinés, contraints à l'exil ou harcelés pour avoir fait état de la situation dans l'enclave.

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 === Géopolitique d'exclave ===
-Depuis leur accession à l'indépendance en 1960, les Congo français et belge sont devenus deux puissances régionales directement concernées par les conflits en Angola et au Cabinda<ref>Irène S. Van Dongen, "La vie économique et les ports de l'enclave de Cabinda (Angola)", ''Cahiers d'outre-mer'', n°57, janvier-mars 1962 - [https://www.persee.fr/doc/caoum_0373-5834_1962_num_15_57_2232 En ligne]</ref>. Dans un contexte mondial où tous les pays existant se questionnent s'ils doivent rejoindre le bloc de l'Est, supposément "communiste" sous la tutelle de l'Union soviétique, ou celui de l'Ouest, manifestement "capitaliste" dirigé par les États-Unis d'Amérique. Les premières années d'indépendance du Congo-Brazzaville et du Congo-Kinshasa sont celles des luttes internes. Encouragée par le nouveau pouvoir à Brazzaville, présidé par un ancien prêtre et fervent anti-communiste, la création du Front de libération de l'enclave de Cabinda (FLEC) est regardée avec méfiance par les autorités de Kinshasa. Plus proches du bloc de l'Est, elles s'intéressent plutôt aux activités, dans le nord de l'Angola, du Mouvement populaire de libération de l'Angola (MPLA) qui se revendique aussi du "''socialisme scientifique''"<ref name="#soc">Le ''socialisme scientifique'' est une théorie politique qui postule qu'une économie dirigée est la clef essentielle au bien-être des hominines, pour les mener vers le "communisme". Le ''socialisme scientifique'' est une illusion. </ref>. Mais les polarités s'inversent. En 1963, après de fortes contestations sociales, le gouvernement de Brazzaville est destitué et remplacé par un "régime socialiste", la ''République populaire du Congo''. Le révolutionnaire argentino-cubain Ernesto "Che" Guevara vient en 1965 au Congo-Brazzaville pour soutenir le nouveau régime et s'installe au Congo-Kinshasa dans les maquis de l'est pour soutenir, avec quelques cubains, le mouvement armé de Laurent-Désiré Kabila<ref>Dossier visuel "Dans les pas du Che au Congo", ''Le Monde'', décembre 2017 - [https://www.lemonde.fr/m-le-mag/visuel/2017/12/01/les-desastreuses-aventures-du-che-au-congo_5223220_4500055.html En ligne]</ref>. À cette occasion, le MPLA lui demande des instructeurs cubains pour être formé aux techniques militaires afin d'intensifier les attaques dans l'enclave de Cabinda contre les colonisateurs portugais. Le "Che" ne se rend pas lui-même au Cabinda<ref>Ahmed Ben Bella affirme, dans un article de 1997, que Ernesto Guevara se rend au Cabinda. Ce que dément formellement un responsable du MPLA. Voir "Ainsi était le Che", ''Le Monde Diplomatique'' d'octobre 1997 et de novembre 1997 - [https://www.monde-diplomatique.fr/1997/11/A/5031 En ligne]</ref>. En 1965, au Congo-Kinshasa, la nouvelle ''République du Congo'' est renversée par Joseph-Désiré Mobutu<ref>Plus connu sous le nom de Mobutu Sese Seko Kuku Ngbendu wa Za Banga (Mobutu le guerrier qui va de victoire en victoire sans que personne puisse l’arrêter), couramment abrégé en Mobutu Sese Seko</ref>, un farouche anti-communiste, et rebaptisée ''Zaïre''. Dès lors, Congo et Zaïre vont s'affronter indirectement sur leurs politiques angolaises et cabindaises. Alors que le Zaïre cesse tout aide au MPLA et apporte son soutien au Front national de libération de l'Angola (FNLA) et au FLEC, le Congo est le principal soutien régional pour le MPLA dont il est une base logistique importante. Mais, pour relier la ville congolaise de Pointe-Noire aux territoires du nord de l'Angola, il est inévitable de traverser l'enclave de Cabinda et la région zaïroise de l'embouchure de l'ex-Congo, renommé lui-aussi Zaïre<ref name="#zai" /> par un phénomène de "schtroumpfisation" zaïroise. Déjà, en 1964, des affrontements ont opposés des paysans mayombe du nord-est de l'enclave aux combattants du MPLA. Comme le MPLA deux ans auparavant, le FLEC annonce en janvier 1967 la mise en place d'un gouvernement en exil. Son siège est fixé à Tshela, une ville de l'ouest zaïrois à une centaine de kilomètres de l'enclave de Cabinda. Si les combattants du MPLA et des autres mouvements angolais inquiètent sérieusement le Portugal, les militants de la cause cabindaise sont à peine pris en compte. La présence du MPLA au Cabinda est réelle, celle du FLEC est plus que discrète.
+Depuis leur accession à l'indépendance en 1960, les Congo français et belge sont devenus deux puissances régionales directement concernées par les conflits en Angola et au Cabinda<ref>Irène S. Van Dongen, "La vie économique et les ports de l'enclave de Cabinda (Angola)", ''Cahiers d'outre-mer'', n°57, janvier-mars 1962 - [https://www.persee.fr/doc/caoum_0373-5834_1962_num_15_57_2232 En ligne]</ref>. Dans un contexte mondial où tous les pays existant se questionnent s'ils doivent rejoindre le bloc de l'Est, supposément "communiste" sous la tutelle de l'Union soviétique, ou celui de l'Ouest, manifestement "capitaliste" dirigé par les États-Unis d'Amérique. Les premières années d'indépendance du Congo-Brazzaville et du Congo-Kinshasa sont celles des luttes internes. Encouragée par le nouveau pouvoir à Brazzaville, présidé par un ancien prêtre et fervent anti-communiste, la création du Front de libération de l'enclave de Cabinda (FLEC) est regardée avec méfiance par les autorités de Kinshasa. Plus proches du bloc de l'Est, elles s'intéressent plutôt aux activités, dans le nord de l'Angola, du Mouvement populaire de libération de l'Angola (MPLA) qui se revendique aussi du "''socialisme scientifique''"<ref name="#soc">Le ''socialisme scientifique'' est une théorie politique qui postule qu'une économie dirigée est la clef essentielle au bien-être des hominines, pour les mener vers le "communisme". Le ''socialisme scientifique'' est une illusion. </ref>. Mais les polarités s'inversent. En 1963, après de fortes contestations sociales, le gouvernement de Brazzaville est destitué et remplacé par un "régime socialiste", la ''République populaire du Congo''. Le révolutionnaire argentino-cubain Ernesto "Che" Guevara vient en 1965 au Congo-Brazzaville pour soutenir le nouveau régime et s'installe au Congo-Kinshasa dans les maquis de l'est pour soutenir, avec quelques cubains, le mouvement armé de Laurent-Désiré Kabila<ref>Dossier visuel "Dans les pas du Che au Congo", ''Le Monde'', décembre 2017 - [https://www.lemonde.fr/m-le-mag/visuel/2017/12/01/les-desastreuses-aventures-du-che-au-congo_5223220_4500055.html En ligne]</ref>. À cette occasion, le MPLA lui demande des instructeurs cubains pour être formé aux techniques militaires afin d'intensifier les attaques dans l'enclave de Cabinda contre les colonisateurs portugais. Le "Che" ne se rend pas lui-même au Cabinda<ref>Ahmed Ben Bella affirme, dans un article de 1997, que Ernesto Guevara se rend au Cabinda. Ce que dément formellement un responsable du MPLA. Voir "Ainsi était le Che", ''Le Monde Diplomatique'' d'octobre 1997 et de novembre 1997 - [https://www.monde-diplomatique.fr/1997/11/A/5031 En ligne]</ref>. En 1965, au Congo-Kinshasa, la nouvelle ''République du Congo'' est renversée par Joseph-Désiré Mobutu<ref>Plus connu sous le nom de Mobutu Sese Seko Kuku Ngbendu wa Za Banga (Mobutu le guerrier qui va de victoire en victoire sans que personne puisse l’arrêter), couramment abrégé en Mobutu Sese Seko</ref>, un farouche anti-communiste, et rebaptisée ''Zaïre''. Dès lors, Congo et Zaïre vont s'affronter indirectement sur leurs politiques angolaises et cabindaises. Alors que le Zaïre cesse tout aide au MPLA et apporte son soutien au Front national de libération de l'Angola (FNLA) et au FLEC, le Congo est le principal soutien régional pour le MPLA dont il est une base logistique importante. Mais, pour relier la ville congolaise de Pointe-Noire aux territoires du nord de l'Angola, il est inévitable de traverser l'enclave de Cabinda et la région zaïroise de l'embouchure de l'ex-Congo, renommé lui-aussi Zaïre<ref name="#zai" /> par un phénomène de "schtroumpfisation" zaïroise. Déjà, en 1964, des affrontements ont opposé des paysans mayombe du nord-est de l'enclave aux combattants du MPLA. Comme le MPLA deux ans auparavant, le FLEC annonce en janvier 1967 la mise en place d'un gouvernement en exil. Son siège est fixé à Tshela, une ville de l'ouest zaïrois à une centaine de kilomètres de l'enclave de Cabinda. Si les combattants du MPLA et des autres mouvements angolais inquiètent sérieusement le Portugal, les militants de la cause cabindaise sont à peine pris en compte. La présence du MPLA au Cabinda est réelle, celle du FLEC est plus que discrète.
 [[Fichier:Petrole.jpg|300px|vignette|droite|Paysage cabindais]]

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 == Triangulation protivophile ==
 [[Fichier:Cabinda.jpg|200px|vignette|droite|Exclave cabindaise]]
-À environ 5500 kilomètres de [[Nice]] et 5200 de la [[Macédoine républicaine|Macédoine]] — soit des distances [[Protivophilie|protivophiles]] de 4180 et 3950 [[ACAB|acab]]<ref name="#aca">Basé sur l'anglicisme "All Cartographies Are Biased" (Toutes les cartographies sont biaisées), un [[ACAB|acab]] équivaut à 1312 mètres. Un kilomètre équivaut donc à 0,76 acab et un mille terrestre de 1609 mètres à 1,22 acab.</ref> — l'enclave de Cabinda est un petit territoire de quelques 7200 km² — soit presque deux fois plus que le département des Alpes-Maritimes et quatre fois moins que la Macédoine — situé sur la côte atlantique ouest-africaine. Ce territoire est ainsi nommé en référence à la ville côtière de Cabinda, dans le sud. Il est parfois aussi dénommé enclave du Cabinda. Ou tout simplement, Cabinda. Administrativement rattaché à l'Angola dont il est officiellement une des 18 régions, il en est séparé par une portion de territoire du Congo-Kinshasa d'une soixantaine de kilomètres dans sa partie la plus large et d'une vingtaine sur la côte atlantique. Du point de vue angolais, le Cabinda est une exclave<ref>Une exclave est un territoire sous souveraineté d'un pays du territoire principal duquel il est séparé par un ou plusieurs pays ou mers.</ref>. Géographiquement, le Cabinda est enclavé entre le Congo-Brazzaville au nord et le Congo-Kinshasa au sud. Sa frontière nord-est avec ce dernier est délimitée par le cours du fleuve Chiloango. Prenant sa source au Congo-Kinshasa et s'écoulant sur près de 160 kilomètres à travers la forêt tropicale qui couvre la chaîne montagneuse du Mayombe, le Chiloango se jette dans l'océan atlantique, au nord de la ville de Cacongo. Il est le plus grand cours d'eau de l'enclave de Cabinda et, avec ses deux affluents venus du Congo-Kinshasa le Lubuzi et le Lukula, il est le plus important d'entre eux. Les trois autres affluents du Chiloango sont les rivières cabindaises de Lombe, Lufo et Luali dans le nord-est de l'enclave. Dans le sud du territoire, les deux petits fleuves côtiers Lucola et Lulando se jettent dans la baie autour de la ville de Cabinda. Dans le nord-ouest le fleuve Lubinda se déverse dans la vaste lagune de Massabi, près de la frontière avec le Congo-Brazzaville, avant de rejoindre les eaux de l'Atlantique. La plus grande partie de la géographie de l'est et du nord cabindais est constituée d'une portion de la chaîne de montagne de basse altitude <ref>Une altitude moyenne entre 600 et 700 mètres avec un point culminant à 930 mètres.</ref>, le Mayombe, qui s'étale du sud au nord, de l'embouchure du fleuve Zaïre<ref name="#zai">Dans la langue kikongo, ''nzaï'' signifie "fleuve". Les portugais transforment ce terme en Zaïre. Mais il est aussi appelé Congo, en référence au royaume du même nom qu'il traverse. Long de plus de 4700 km, le Zaïre se jette dans l'océan atlantique et son débit fait de lui l'un des plus puissant, juste après l'Amazone sud-américaine.</ref> au Congo-Kinshasa jusqu'au fleuve Kouilou-Niari au Congo-Brazzaville. Zone forestière aux nombreuses essences d'arbres, le Mayombe est aussi le lieu où prennent source la plupart des fleuves et rivières de l'enclave de Cabinda. La partie ouest de l'enclave, jusqu'à l'océan, est faîte de petites falaises qui sont les parties les plus érodées et les plus basses du Mayombe, et de zones de marécages dans les régions les plus proches de la côte atlantique. Le climat dans l'enclave de Cabinda est qualifié de tropical de savane, ce qui signifie que la température se situe entre 20 et 30° tout au long de l'année avec une alternance entre une saison sèche de mai à octobre et une humide de novembre à avril. Le taux d'humidité de l'air est autour de 85%.
+À environ 5500 kilomètres de [[Nice]] et 5200 de la [[Macédoine républicaine|Macédoine]] — soit des distances [[Protivophilie|protivophiles]] de 4180 et 3950 [[ACAB|acab]]<ref name="#aca">Basé sur l'anglicisme "All Cartographies Are Biased" (Toutes les cartographies sont biaisées), un [[ACAB|acab]] équivaut à 1312 mètres. Un kilomètre équivaut donc à 0,76 acab et un mille terrestre de 1609 mètres à 1,22 acab.</ref> — l'enclave de Cabinda est un petit territoire de quelques 7200 km² — soit presque deux fois plus que le département des Alpes-Maritimes et quatre fois moins que la Macédoine — situé sur la côte atlantique ouest-africaine. Ce territoire est ainsi nommé en référence à la ville côtière de Cabinda, dans le sud. Il est parfois aussi dénommé enclave du Cabinda. Ou tout simplement, Cabinda. Administrativement rattaché à l'Angola dont il est officiellement une des 18 régions, il en est séparé par une portion de territoire du Congo-Kinshasa d'une soixantaine de kilomètres dans sa partie la plus large et d'une vingtaine sur la côte atlantique. Du point de vue angolais, le Cabinda est une exclave<ref>Une exclave est un territoire sous souveraineté d'un pays du territoire principal duquel il est séparé par un ou plusieurs pays ou mers.</ref>. Géographiquement, le Cabinda est enclavé entre le Congo-Brazzaville au nord et le Congo-Kinshasa au sud. Sa frontière nord-est avec ce dernier est délimitée par le cours du fleuve Chiloango. Prenant sa source au Congo-Kinshasa et s'écoulant sur près de 160 kilomètres à travers la forêt tropicale qui couvre la chaîne montagneuse du Mayombe, le Chiloango se jette dans l'océan atlantique, au nord de la ville de Cacongo. Il est le plus grand cours d'eau de l'enclave de Cabinda et, avec ses deux affluents venus du Congo-Kinshasa, le Lubuzi et le Lukula, il est le plus important d'entre eux. Les trois autres affluents du Chiloango sont les rivières cabindaises de Lombe, Lufo et Luali dans le nord-est de l'enclave. Dans le sud du territoire, les deux petits fleuves côtiers Lucola et Lulando se jettent dans la baie autour de la ville de Cabinda. Dans le nord-ouest le fleuve Lubinda se déverse dans la vaste lagune de Massabi, près de la frontière avec le Congo-Brazzaville, avant de rejoindre les eaux de l'Atlantique. La plus grande partie de la géographie de l'est et du nord cabindais est constituée d'une portion de la chaîne de montagne de basse altitude <ref>Une altitude moyenne entre 600 et 700 mètres avec un point culminant à 930 mètres.</ref>, le Mayombe, qui s'étale du sud au nord, de l'embouchure du fleuve Zaïre<ref name="#zai">Dans la langue kikongo, ''nzaï'' signifie "fleuve". Les portugais transforment ce terme en Zaïre. Mais il est aussi appelé Congo, en référence au royaume du même nom qu'il traverse. Long de plus de 4700 km, le Zaïre se jette dans l'océan atlantique et son débit fait de lui l'un des plus puissant, juste après l'Amazone sud-américaine.</ref> au Congo-Kinshasa jusqu'au fleuve Kouilou-Niari au Congo-Brazzaville. Zone forestière aux nombreuses essences d'arbres, le Mayombe est aussi le lieu où prennent source la plupart des fleuves et rivières de l'enclave de Cabinda. La partie ouest de l'enclave, jusqu'à l'océan, est faîte de petites falaises qui sont les parties les plus érodées et les plus basses du Mayombe, et de zones de marécages dans les régions les plus proches de la côte atlantique. Le climat dans l'enclave de Cabinda est qualifié de tropical de savane, ce qui signifie que la température se situe entre 20 et 30° tout au long de l'année avec une alternance entre une saison sèche de mai à octobre et une humide de novembre à avril. Le taux d'humidité de l'air est autour de 85%.
 En 2014, les plus grandes communautés de communes sont, par ordre décroissant, Cabinda, Cacongo (ex-Lândana), Buco-Zau et Belize avec, respectivement, 600000 hominines<ref>L'espèce humaine actuelle est le dernier résidu des hominines. Possédant une symétrie squelettique ainsi qu'une bouche et un anus, les hominines — mâles et femelles — sont bilatériens comme des milliers d'autres espèces du vivant. Mais illes se caractérisent néanmoins par une forme d'asymétrie : avoir de grandes bouches mais n'être que des petits trous du cul. </ref>, 36000, 33000 et 20000. La population totale de l'enclave de Cabinda est estimée à un peu moins de 700000 hominines — un peu moins que celle de l'agglomération de [[Nice]] et ses alentours, mais près de 20% de plus que la population de Skopje en [[Macédoine républicaine|Macédoine]]. Sans arrière-pensée spéciste<ref>Le spécisme est une attitude des hominines à se considérer comme l'espèce de référence parmi l'ensemble des autres espèces animales vivantes. Dans le même schéma que le racisme qui catégorise les hominines et les hiérarchise entre elleux, le spécisme place les hominines au plus haut et les autres espèces dans une état de soumission. Vercors, ''Les animaux dénaturés'', 1952</ref> aucune, il n'est pas possible de fournir ici une estimation des populations des différentes autres espèces vivantes de l'enclave.

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 <blockquote>''Pour le reste, la Macédoine est un pays comme les autres : ses frontières sont une chimère, son histoire nationale une mythologie, son pouvoir politique un rapport de domination et son organisation sociale une contrainte. Comme toute identité collective, la Macédoine est une illusion. Bien sûr, la Macédoine a connu des épisodes de son histoire qu’elle ne partage pas avec les autres pays, mais cela ne change rien. ''<ref>"Vie et œuvre de F. Merdjanov" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', 2017 - [https://analectes2rien.legtux.org/index.php/vie-t-oeuvre-de-f-merdjanov En ligne]</ref></blockquote>
-L'écriture héroïque de l'histoire par celleux qui défendent une cause, que ce soit pour ou contre quelque-chose, tend à survaloriser l'action de la minorité active et à minimiser les impacts néfastes sur celleux qui doivent être les bénéficiaires de la lutte menée. L'immense majorité des hominines disparaît derrière les calculs politiques de petits groupes et rien n'est su des plus de 30000 hominines morts au cours du conflit. Illes sont de simples figurants. Que ce soit au nom de la révolution sociale ou de la révolution nationale, l'acceptation du sacrifice est élevé au rang d'évidence et ''Mourir pour blablaland'' devient le titre d'une tragi-comédie musicale. L'Angola et le Cabinda en sont de bons exemples.
+L'écriture héroïque de l'histoire par celleux qui défendent une cause, que ce soit pour ou contre quelque-chose, tend à survaloriser l'action de la minorité active et à minimiser les impacts néfastes sur celleux qui doivent être les bénéficiaires de la lutte menée. L'immense majorité des hominines disparaît derrière les calculs politiques de petits groupes et rien n'est su des plus de 30000 hominines morts au cours du conflit. Illes sont de simples figurants. Que ce soit au nom de la révolution sociale ou de la révolution nationale, l'acceptation du sacrifice est élevé au rang d'évidence et ''Mourir pour blablaland'' devient le titre d'une tragi-comédie musicale. L'Angola et le Cabinda en sont de bons exemples. Malheureusement, ils ne sont pas des exceptions mais la règle. Ce qu'exprime très bien la géopolitologue Petra Pied de Biche dans ''Fumiers'' ses [[Analecte|analectes]] de "punchlines politiciennes".
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 ''Dans ton cul. Dans ta chatte. Dans ton cul. Dans ton cul. Dans ta chatte. Ils rient, ils nous méprisent, ils se marrent, ils se moquent de nous.''</br>
 ''Dans ton cul. Dans ta chatte. Dans ton cul. Dans ton cul. Dans ta chatte. Ils rient, ils nous méprisent, ils se marrent, ils se moquent de nous.''</br>
-''Ensemble... Dans ton cul. tout devient possible... Dans ta chatte.''<ref>Petra Pied de Biche, "Fumiers" sur l'album ''Barre de rire'', 2015 - [https://petrapieddebiche.bandcamp.com/track/fumiers En ligne]</ref></br>
+''Ensemble... Dans ton cul. tout devient possible... Dans ta chatte.''<ref>Petra Pied de Biche, "Fumiers" sur l'album ''Barre de rire'', 2015 - [https://petrapieddebiche.bandcamp.com/track/fumiers En ligne]. Voir aussi l'article [[Caca]]</ref></br>
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-''Les promesses des hommes politiques... Dans ton cul. n'engagent que ceux qui les reçoivent... Dans ta chatte.''</ br>
+''Les promesses des hommes politiques... Dans ton cul. n'engagent que ceux qui les reçoivent... Dans ta chatte.''</br>
-''Dans ton cul. Dans ta chatte. Dans ton cul. Dans ton cul. Dans ta chatte. Ils rient, ils nous méprisent, ils se marrent, ils se moquent de nous.''</ br>
+''Dans ton cul. Dans ta chatte. Dans ton cul. Dans ton cul. Dans ta chatte. Ils rient, ils nous méprisent, ils se marrent, ils se moquent de nous.''</br>
-''Dans ton cul. Dans ta chatte. Dans ton cul. Dans ton cul. Dans ta chatte. Ils rient, ils nous méprisent, ils se marrent, ils se moquent de nous.''</ br>
+''Dans ton cul. Dans ta chatte. Dans ton cul. Dans ton cul. Dans ta chatte. Ils rient, ils nous méprisent, ils se marrent, ils se moquent de nous.''</br>
-''Ensemble... Dans ton cul. tout devient possible... Dans ta chatte.''<ref>Petra Pied de Biche, "Fumiers" sur l'album ''Barre de rire'', 2015 - [https://petrapieddebiche.bandcamp.com/track/fumiers En ligne]</ref></ br>
+''Ensemble... Dans ton cul. tout devient possible... Dans ta chatte.''<ref>Petra Pied de Biche, "Fumiers" sur l'album ''Barre de rire'', 2015 - [https://petrapieddebiche.bandcamp.com/track/fumiers En ligne]</ref></br>
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 L'écriture héroïque de l'histoire par celleux qui défendent une cause, que ce soit pour ou contre quelque-chose, tend à survaloriser l'action de la minorité active et à minimiser les impacts néfastes sur celleux qui doivent être les bénéficiaires de la lutte menée. L'immense majorité des hominines disparaît derrière les calculs politiques de petits groupes et rien n'est su des plus de 30000 hominines morts au cours du conflit. Illes sont de simples figurants. Que ce soit au nom de la révolution sociale ou de la révolution nationale, l'acceptation du sacrifice est élevé au rang d'évidence et ''Mourir pour blablaland'' devient le titre d'une tragi-comédie musicale. L'Angola et le Cabinda en sont de bons exemples.
-Personne n'est en mesure d'affirmer une quelconque liaison entre [[F. Merdjanov]] et l'enclave de Cabinda, si ce n'est par ce graffiti FLUNCH qui, d'après le présent article, offre un lien hypothétique entre Cabinda et Corse, lieu sur lequel F. Merdjanov a déjà effectivement longuement écrit<ref name="#cor" />. Selon la [[protivophilie]], comme pour l'immense majorité des hominines en France, ou même à [[Nice]], la probabilité que la situation dans l'enclave de Cabinda fasse partie du quotidien de F. Merdjanov est bien moins grande que pour la chaîne de restauration ''Flunch'' et son fameux slogan "''Y'a que chez Flunch qu'on peut fluncher''"<ref>Seules des études historiques sur l'implantation de Flunch à [[Nice]] permettront d'en savoir plus. Pour l'instant, rien. Les recherches sur [[F. Merdjanov]] continuent.</ref>.
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 == Notes ==
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 L'exploitation du pétrole par l'entreprise américaine ne s'est pas arrêtée pendant cet intermède d'un "Cabinda libre". Les gisements offshore sont inatteignables pour le FLEC ou le MPLA, et les gisements terrestres sont protégés d'hypothétiques attaques car ils sont situés sur une presqu'île dont l'accès est truffé de mines et de barbelés. Une milice armée privée vient en soutien à ce système de défense<ref>Alban Monday Kouango, ''Cabinda. Un Koweït africain'', L'Harmattan, 2003</ref>. Pour autant, les États-Unis d'Amérique sont inquiets pour leurs intérêts pétroliers. Que la future Angola soit aux mains des "communistes" du MPLA est, selon eux, un risque majeur contre l'entreprise Gulf Oil. Venant du Zaïre, environ 2000 combattants du FLEC (faction Franque) et des militaires zaïrois entrent dans l'enclave de Cabinda le 2 novembre 1975. Ils sont encadrés par 150 mercenaires dirigés par John Stockwell<ref>Barry Cohen, "Le premier témoignage sur les activités de la C.I.A en Afrique", ''Le Monde Diplomatique'', septembre 1978 - [https://www.monde-diplomatique.fr/1978/09/COHEN/34864 En ligne]</ref>, un membre de la fameuse CIA étasunienne. La participation française à cette opération militaire est moins "massive". Les réseaux clandestins et informels de la politique africaine de la France sont mobilisés. Ainsi, même si selon John Stockwell ils n'ont pas brillé au combat, une vingtaine de mercenaires français sont chapeautés par Bob Denard<ref>James Sarazin, "M. Charles et les «Affreux»", ''Le Monde'', 20 mars 1976</ref>. Face à cette offensive militaire du FLEC, le MPLA et ses alliés cubains reculent dans un premier temps sur la capitale Tchiowa. Mais la contre-offensive repousse en quelques jours les forces du FLEC qui se retirent au Zaïre après plusieurs combats. L'opération est un échec et fait de très nombreux morts et blessés parmi les assaillants. Le MPLA prend le contrôle de toute l'enclave. Les gisements de Gulf Oil demeurent en place tranquillement.
-Le 11 novembre 1975, le MPLA proclame l'indépendance du nord de l'Angola, enclave de Cabinda comprise, sous le nom de ''République populaire d'Angola'' alors qu'au sud, le même jour, le Front national de libération de l'Angola (FNLA) et l'Union nationale pour l'indépendance totale de l'Angola (UNITA) proclament celle d'une ''République démocratique et populaire''. La fin de 15 années de lutte anti-coloniale et le début d'une guerre civile de vingt cinq ans<ref>Le journaliste polonais Ryszard Kapuściński publie ''D’une guerre à l’autre'' en 1976 dans laquelle il raconte les débuts de la guerre civile. Son récit est adapté en 2018 dans le documentaire d'animation ''Another day of life'' - Bande-annonce [https://www.allocine.fr/video/player_gen_cmedia=19580547&cfilm=230942.html en ligne]. Pour une critique, voir Augusta Conchiglia, "Ingérences occultées en Angola", ''Le Monde Diplomatique'', novembre 2019 - [https://www.monde-diplomatique.fr/2019/11/CONCHIGLIA/60930 En ligne]
+Le 11 novembre 1975, le MPLA proclame l'indépendance du nord de l'Angola, enclave de Cabinda comprise, sous le nom de ''République populaire d'Angola'' alors qu'au sud, le même jour, le Front national de libération de l'Angola (FNLA) et l'Union nationale pour l'indépendance totale de l'Angola (UNITA) proclament celle d'une ''République démocratique et populaire''. La fin de 15 années de lutte anti-coloniale et le début d'une guerre civile de vingt cinq ans<ref>Le journaliste polonais Ryszard Kapuściński publie ''D’une guerre à l’autre'' en 1976 dans laquelle il raconte les débuts de la guerre civile. Son récit est adapté en 2018 dans le documentaire d'animation ''Another day of life'' - Bande-annonce [https://www.allocine.fr/video/player_gen_cmedia=19580547&cfilm=230942.html en ligne]. Pour une critique, voir Augusta Conchiglia, "Ingérences occultées en Angola", ''Le Monde Diplomatique'', novembre 2019 - [https://www.monde-diplomatique.fr/2019/11/CONCHIGLIA/60930 En ligne]</ref>.
 == Exclave cabindaise ==