Côte de Malaguette - Historique des versions

Analectes2rien : /* Triangulation */

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Triangulation

Analectes2rien : /* Utopie */

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Utopie

Analectes2rien : /* Esclavage & abolition */

2020-06-20T14:49:00Z

Esclavage & abolition

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Homininique

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Esclavage & abolition

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Entropie

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Entropie

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Dystopie

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Utopie

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Analectes2rien : /* Esclavage & abolition */

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Esclavage & abolition

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 == Triangulation ==
 [[Fichier:Malaguette 1653.jpeg|300px|vignette|droite|Côte de Malaguette (1653)]]
-La côte de Malaguette est à environ 4500 km au sud-ouest de [[Nice]] et à plus de 5000 de la [[Macédoine]], soit des distances [[Protivophilie|protivophiles]] de 3430 et 3810 [[ACAB|acab]]<ref name="#aca">Basé sur l'anglicisme "All Cartographies Are Biased" (Toutes les cartographies sont biaisées), un [[ACAB|acab]] équivaut à 1312 mètres. Un kilomètre équivaut donc à 0,76 acab et un mille terrestre de 1609 mètres à 1,22.</ref>
+La côte de Malaguette est à environ 4500 km au sud-ouest de [[Nice]] et à plus de 5000 de la [[Macédoine]], soit des distances [[Protivophilie|protivophiles]] de 3430 et 3810 [[ACAB|acab]]<ref name="#aca">Basé sur l'anglicisme "All Cartographies Are Biased" (Toutes les cartographies sont biaisées), un [[ACAB|acab]] équivaut à 1312 mètres. Un kilomètre équivaut donc à 0,76 acab et un mille terrestre de 1609 mètres à 1,22 acab.</ref>
 === Géographique ===

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 </blockquote>
-En France, le renversement de la royauté en 1789 et la mise en place d'un régime parlementaire a pour conséquence le vote par les républicains en 1794 de l'abolition de l'esclavage, rétabli en 1802 par le mégalomane Napoléon. Finalement le Royaume-Uni, les ex-colonies nord-américaines et la France abolissent la traite en 1807, 1808 et 1815. Dès leur décision prise, les britanniques font pression sur les autres pays pour qu'ils en fassent de même, des bateaux d'esclavagistes sont arraisonnés et les esclaves libérés. Des christiens protestants et des associations militent activement pour une disparition définitive de l'esclavage. Certains œuvrent pour qu'elle soit immédiate, d'autres progressive. L'idée de "renvoyer" les esclaves fugitifs ou libérés et, surtout, de ne pas les accepter sur les territoires des métropoles coloniales, est à double sens, elle convient aux tenants du racisme et aux homininistes. Et cela pour des raisons très éloignées. Avec, dans un autre contexte, la même ambiguïté que le projet de réunir tous les moïsiens<ref name="#mah" /> - mâles et femelles - en un seul point - le sionisme - qui convient tout autant aux antisémites qui se félicitent de ne plus avoir de moïsiens autour d'elleux, qu'à celleux qui pensent que face à la violence seul un refuge autonome est efficace. La question de rester dans les ex-colonies européennes des Amériques ou de partir en direction de l'Afrique se pose clairement parmi les esclaves affranchis ou celleux nés libres. Le slogan "''Back to Africa''" prend naissance à la charnière entre les XVIII et XIX<sup>ème</sup> siècles et répond aux inquiétudes face au système ségrégationniste qui se met en place dans les anciennes colonies d'Amérique. Pour ses partisans, l'environnement profondément raciste est trop hostile pour imaginer un possible avenir et il est préférable de commencer une nouvelle vie ailleurs. Le roman biblique et les superstitions christiennes ont une grande influence dans la construction de ce discours. Pour les plus colonisateurs l'Afrique est vue comme un nouvel espace à évangéliser et à qui apporter la civilisation, pour les autres elle est la terre promise, telle celle des moïsiens<ref name="#mah" /> par leur divinité, l'ultime abri, ou alors elle sera le lieu d'apparition d'un grand royaume noir, l’Éthiopie, prophétisé dans le roman. Le sort des moïsiens décrit dans ''La Bible'' (l'esclavage, la souffrance, l'exode et la promesse divine) est mis en parallèle avec celui des personnes déportées d'Afrique : Par glissement, la lointaine région antique des "''visages brûlés''", ''Aithiops'' en grec, est assimilée à l’Éthiopie contemporaine et certaines traductions de ''La Bible'' laissent imaginer des prophéties la concernant. L'Afrique est parfois symboliquement renommée Sion. Ces éthiopianistes et ces sionistes-africanistes, à ne pas confondre avec les sionismes moïsiens, sont les précurseurs du mouvement rastafarien<ref> Giulia Bonacci, "Le 'Rapatriement' des Rastafaris en Éthiopie. Éthiopianisme et retour en Afrique", ''Annales d'Éthiopie'', vol. 18, 2002 - [https://www.persee.fr/doc/ethio_0066-2127_2002_num_18_1_1025 En ligne]</ref>.
+En France, le renversement de la royauté en 1789 et la mise en place d'un régime parlementaire a pour conséquence le vote par les républicains en 1794 de l'abolition de l'esclavage, rétabli en 1802 par le mégalomane Napoléon. Finalement le Royaume-Uni, les ex-colonies nord-américaines et la France abolissent la traite en 1807, 1808 et 1815. Dès leur décision prise, les britanniques font pression sur les autres pays pour qu'ils en fassent de même, des bateaux d'esclavagistes sont arraisonnés et les esclaves libérés. Des christiens protestants et des associations militent activement pour une disparition définitive de l'esclavage. Certains œuvrent pour qu'elle soit immédiate, d'autres progressive. L'idée de "renvoyer" les esclaves fugitifs ou libérés et, surtout, de ne pas les accepter sur les territoires des métropoles coloniales, est à double sens, elle convient aux tenants du racisme et aux homininistes. Et cela pour des raisons très éloignées. Avec, dans un autre contexte, la même ambiguïté que le projet de réunir tous les moïsiens<ref name="#mah" /> - mâles et femelles - en un seul point - le sionisme - qui convient tout autant aux antisémites qui se félicitent de ne plus avoir de moïsiens autour d'elleux, qu'à celleux qui pensent que face à la violence seul un refuge autonome est efficace. La question de rester dans les ex-colonies européennes des Amériques ou de partir en direction de l'Afrique se pose clairement parmi les esclaves affranchis ou celleux nés libres. Le slogan "''Back to Africa''" prend naissance à la charnière entre les XVIII et XIX<sup>ème</sup> siècles et répond aux inquiétudes face au système ségrégationniste qui se met en place dans les anciennes colonies d'Amérique. Pour ses partisans, l'environnement profondément raciste est trop hostile pour imaginer un possible avenir et il est préférable de commencer une nouvelle vie ailleurs. Le roman biblique et les superstitions christiennes ont une grande influence dans la construction de ce discours. Pour les plus colonisateurs l'Afrique est vue comme un nouvel espace à évangéliser et à qui apporter la civilisation, pour les autres elle est la terre promise, tel l'ultime abri des moïsiens<ref name="#mah" /> offert par leur divinité, ou alors elle sera le lieu d'apparition d'un grand royaume noir, l’Éthiopie, prophétisé dans le roman. Le sort des moïsiens décrit dans ''La Bible'' (l'esclavage, la souffrance, l'exode et la promesse divine) est mis en parallèle avec celui des personnes déportées d'Afrique : Par glissement, la lointaine région antique des "''visages brûlés''", ''Aithiops'' en grec, est assimilée à l’Éthiopie contemporaine et certaines traductions de ''La Bible'' laissent imaginer des prophéties la concernant. L'Afrique est parfois symboliquement renommée Sion. Ces éthiopianistes et ces sionistes-africanistes, à ne pas confondre avec les sionismes moïsiens, sont les précurseurs du mouvement rastafarien<ref> Giulia Bonacci, "Le 'Rapatriement' des Rastafaris en Éthiopie. Éthiopianisme et retour en Afrique", ''Annales d'Éthiopie'', vol. 18, 2002 - [https://www.persee.fr/doc/ethio_0066-2127_2002_num_18_1_1025 En ligne]</ref>.
 === Sierra Leone ===

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 [[Fichier:Hachescl.jpg|200px|vignette|droite|Mode d'emploi anti-esclavagiste américain ?]]
-La plupart des hominines esclaves arrivant d'Afrique sont vendus au Brésil, dans les colonies espagnoles des Amériques et dans les îles des Caraïbes, et à partir de la fin du XVII<sup>ème</sup> siècle destinés au nord du continent américain. Illes sont très largement utilisés dans les plantations de sucre, de café, de coton et de cacao, d'autres sont esclaves domestiques, travaillent dans le bâtiment ou exploitent les mines. Les esclaves sont vendus par lot lors de ventes publiques sur des marchés consacrés spécialement à cet usage. Les conditions de vie et de travail sont déplorables, bien pire dans les plantations. Les "maîtres", pour des raisons économiques, ne peuvent détruire leurs marchandises d'hominines et sont donc contraints de leur fournir le minimum vital mais le taux de mortalité chez les esclaves est - évidemment - bien plus élevé que celui de leurs propriétaires. Au fil des siècles, les descendants d'esclaves et les nouveaux arrivants contribuent très largement aux richesses des colonies et à l'exportation de matières premières vers l'Europe. Le sucre devient alors la nouvelle drogue qui se répand en Europe. Pendant des générations, les enfants nés dans une famille d'esclaves sont eux-mêmes esclaves, tout comme celleux produits de relations - consenties ou non - entre un colon et l'une de ses esclaves. Illes sont très peu à être déportés vers les métropoles coloniales où leur présence reste exceptionnelle. Les résistances des esclaves sont multiples, les tentatives d'évasion collectives ou individuelles incessantes, parfois réussies, des communautés isolées d'évadés se créent, etc. Le vol et le détournement sont aussi des formes de révolte quotidienne adoptées par les esclaves. Les représailles sont violentes : punitions collectives, privations, lynchages, meurtres, viols et tortures. Les révoltes aussi. Certaines par leur ampleur ou leur soudaineté, d'autres par leur degré de violence contre les maîtres et leurs familles, ou encore par leur durée, des moments et des individus construisent les imaginaires collectifs de ces esclaves, mâles et femelles, et marquent l'histoire de plusieurs siècles d'esclavage dans les colonies européennes du continent américain. Illes rejoignent à leurs manières la célèbre devise du monde ouvrier "''L'ouvrier se tue à la tache. Le patron se tue à la hache.''" Originaires de régions et de cultures diverses, et parlant des langues différentes, les esclaves s'inventent peu à peu des outils collectifs, tel des langues, des religions syncrétiques ou des territoires. Des communautés apprennent la langue des maîtres, d'autres en "créolisent"<ref>La créolisation est une phénomène de constitution de nouvelles langues à partir d'un mélange de différentes langues dans un contexte de colonisation et d'esclavage. Le processus est rapide et les différences entre elles se font en fonction des conditions sociales particulières : langue du colonisateur, type d'esclavage, origine des esclaves, etc.</ref> de nouvelles, certaines adoptent les croyances de christiens<ref name="#mah" />, d'autres les détournent ou fuient tout simplement. Néanmoins il n'y a pas d'unité linguistico-culturelle mais des réalités différentes modelées par l'histoire des colonies et leurs volontés d'indépendance. Il en est de même de manière individuelle lorsque des esclaves parviennent à l'éducation religieuse ou civique là où la plupart restent illettrés, ou lorsque que quelques-uns meurent pour se libérer alors que la majorité survit, etc. Les parcours et les situations sont multiples.
+La plupart des hominines esclaves arrivant d'Afrique sont vendus au Brésil, dans les colonies espagnoles des Amériques et dans les îles des Caraïbes, et à partir de la fin du XVII<sup>ème</sup> siècle destinés au nord du continent américain. Illes sont très largement utilisés dans les plantations de sucre, de café, de coton et de cacao, d'autres sont esclaves domestiques, travaillent dans le bâtiment ou exploitent les mines. Les esclaves sont vendus par lot lors de ventes publiques sur des marchés consacrés spécialement à cet usage. Les conditions de vie et de travail sont déplorables, bien pire dans les plantations. Les "maîtres", pour des raisons économiques, ne peuvent détruire leurs marchandises d'hominines et sont donc contraints de leur fournir le minimum vital mais le taux de mortalité chez les esclaves est - évidemment - bien plus élevé que celui de leurs propriétaires. Au fil des siècles, les descendants d'esclaves et les nouveaux arrivants contribuent très largement aux richesses des colonies et à l'exportation de matières premières vers l'Europe. Le sucre devient alors la nouvelle drogue qui se répand en Europe. Pendant des générations, les enfants nés dans une famille d'esclaves sont eux-mêmes esclaves, tout comme celleux produits de relations - consenties ou non - entre un colon et l'une de ses esclaves. Illes sont très peu à être déportés vers les métropoles coloniales où leur présence reste exceptionnelle. Les résistances des esclaves sont multiples, les tentatives d'évasion collectives ou individuelles incessantes, parfois réussies, des communautés isolées d'évadés se créent, etc. Le vol et le détournement sont aussi des formes de révolte quotidienne adoptées par les esclaves. Les représailles sont violentes : punitions collectives, privations, lynchages, meurtres, viols et tortures. Les révoltes aussi. Certaines par leur ampleur ou leur soudaineté, d'autres par leur degré de violence contre les maîtres et leurs familles, ou encore par leur durée, ces moments de révolte construisent les imaginaires collectifs de ces esclaves, mâles et femelles, et marquent l'histoire de plusieurs siècles d'esclavage dans les colonies européennes du continent américain. Illes rejoignent à leurs manières la célèbre devise du monde ouvrier "''L'ouvrier se tue à la tache. Le patron se tue à la hache.''" Originaires de régions et de cultures diverses, et parlant des langues différentes, les esclaves s'inventent peu à peu des outils collectifs, tel des langues, des religions syncrétiques ou des territoires. Des communautés apprennent la langue des maîtres, d'autres en "créolisent"<ref>La créolisation est une phénomène de constitution de nouvelles langues à partir d'un mélange de différentes langues dans un contexte de colonisation et d'esclavage. Le processus est rapide et les différences entre elles se font en fonction des conditions sociales particulières : langue du colonisateur, type d'esclavage, origine des esclaves, etc.</ref> de nouvelles, certaines adoptent les croyances de christiens<ref name="#mah" />, d'autres les détournent ou fuient tout simplement. Néanmoins il n'y a pas d'unité linguistico-culturelle mais des réalités différentes modelées par l'histoire des colonies et leurs volontés d'indépendance. Il en est de même de manière individuelle lorsque des esclaves parviennent à l'éducation religieuse ou civique là où la plupart restent illettrés, ou lorsque que quelques-uns meurent pour se libérer alors que la majorité survit, etc. Les parcours et les situations sont multiples.
 <blockquote>''Prolétaire déshérité ! Tu n’es pas excusable de ne pas dire ta pensée sur toutes choses, quand moi, j’ai pu le faire ! Courage ! L’homme de bonne volonté et de sens droit peut tout faire de rien ! De tout homme qui se dit ton maître, pédagogue ou démagogue, approche-toi sans crainte, prolétaire ! Place ton épaule contre son épaule et tes yeux en face de ses yeux. Et tu verras s’il est beaucoup plus grand que toi, et s’il supporte longtemps le feu de ton regard.''<ref>Ernest Cœurderoy, ''Hurrah !!! Ou la révolution par les Cosaques'', 1854 - [https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k843879 En ligne]. Cité à l'entrée "[[systema]]" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', Gemidžii Éditions, 2017</ref></blockquote>

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 === Homininique ===
-Comme dans les autres régions du globe terrestre, les hominines sont présents depuis des millénaires sur la côte de Malaguette et son arrière-pays. Les subdivisions qu'illes s'acharnent à maintenir entre elleux sont insignifiantes pour toutes les autres espèces vivantes qui les entourent. L'hippopotame nain ne les différencie pas plus par leurs langues que le phacochère est capable de nuancer leurs cultures ou le pangolin leurs intentions envers lui. L'un se réfugie dans des espaces ripariens<ref>Un espace riparien est une zone humide, le long des cours d'eau, sur laquelle se développe des zones herbeuses ou arborées. Elle suit les méandres du lit et forme un écosystème spécifique pour de nombreuses espèces vivantes. </ref> apeuré aux moindres cris des hominines, l'autre se vexe de masques déformants le moquant grossièrement alors que le pangolin s'éteint de ses prétendues vertus aphrodisiaques fantasmées par les hominines. Aucun ne comprend pourquoi certains de ces hominines mutilent le sexe de leurs jeunes femelles<ref>Les mutilations génitales - excision - sont une pratique très répandue sur la côte de Malaguette en 2020. Sierra Leone et Liberia font partie des 28 pays africains où l'excision existe encore. Dans ces deux pays, les lois ne pénalisent pas cette pratique. Dans le premier les estimations donnent un taux de 90% de femelles mutilées et environ 60% à Liberia. </ref>. Seules les légions nomades de fourmis carnivores qui parcourent le territoire ne se laissent pas impressionner : elles ravagent tout sur leur passage et avancent quoi qu'il en coûte<ref>Dorylus Nigricans est un type de fourmis légionnaires, connues pour leurs colonies mouvantes de plusieurs millions d'individus et leurs nids provisoires fait du corps même des fourmis - [https://www.youtube.com/watch?v=PbjOrSnfJSo En ligne]</ref>. Défenseur de la cause des pangolins, injustement accusés de disséminer un virus par vengeance<ref>"Coronavirus : le pangolin a-t-il pu servir d’hôte intermédiaire ?", ''Le Monde'', 7 février 2020 - [https://www.lemonde.fr/planete/article/2020/02/07/le-pangolin-a-t-il-pu-servir-d-hote-intermediaire-au-coronavirus-2019-ncov_6028801_3244.html En ligne]</ref>, l'éthologue [[ACAB|porcinophile]] Renaud Sechan, respecté pour ses travaux "Les animals"<ref>Renaud, "Les animals", 2020 - [https://www.youtube.com/watch?v=fFwG1bfrFQs En ligne]</ref> publiés en 2020 malgré une santé mentale fragile, rapporte les propos d'un nihiliste pangolin dans un de ses anciens écrits pré-phacochèriens<ref>Rappelons ici que Renaud Sechan a déclaré en 2016 "''J'ai embrassé un flic''" malgré les conseils sur Doctissimo du blogueur et thérapeute Élie "Booba" Yaffa : "''Si un sale flic bafoue mes droits, click, je le foudroie / Si un jour j'devais égorger un porc, j'mettrais des gants par hygiène''" dans "Ouais Ouais" avec Mac Tyer, ''Ouest Side'', 2006 - [https://www.youtube.com/watch?v=sw-XDZuMesU En ligne]. </ref> :
+Comme dans les autres régions du globe terrestre, les hominines<ref>Dans la classification du vivant, les hominines regroupent toutes les formes d'australopithèques et les différents types d'homo (''floresiensis'', ''denisovensis'', ''neanderthalensis'', ''[[Ladislav Klíma|egosolistus]]'', etc.) dont il ne reste que les ''sapiens'' (humains actuels), sorte de [[macédoine]] d'homo.</ref> sont présents depuis des millénaires sur la côte de Malaguette et son arrière-pays. Les subdivisions qu'illes s'acharnent à maintenir entre elleux sont insignifiantes pour toutes les autres espèces vivantes qui les entourent. L'hippopotame nain ne les différencie pas plus par leurs langues que le phacochère est capable de nuancer leurs cultures ou le pangolin leurs intentions envers lui. L'un se réfugie dans des espaces ripariens<ref>Un espace riparien est une zone humide, le long des cours d'eau, sur laquelle se développe des zones herbeuses ou arborées. Elle suit les méandres du lit et forme un écosystème spécifique pour de nombreuses espèces vivantes. </ref> apeuré aux moindres cris des hominines, l'autre se vexe de masques déformants le moquant grossièrement alors que le pangolin s'éteint de ses prétendues vertus aphrodisiaques fantasmées par les hominines. Aucun ne comprend pourquoi certains de ces hominines mutilent le sexe de leurs jeunes femelles<ref>Les mutilations génitales - excision - sont une pratique très répandue sur la côte de Malaguette en 2020. Sierra Leone et Liberia font partie des 28 pays africains où l'excision existe encore. Dans ces deux pays, les lois ne pénalisent pas cette pratique. Dans le premier les estimations donnent un taux de 90% de femelles mutilées et environ 60% à Liberia. </ref>. Seules les légions nomades de fourmis carnivores qui parcourent le territoire ne se laissent pas impressionner : elles ravagent tout sur leur passage et avancent quoi qu'il en coûte<ref>Dorylus Nigricans est un type de fourmis légionnaires, connues pour leurs colonies mouvantes de plusieurs millions d'individus et leurs nids provisoires fait du corps même des fourmis - [https://www.youtube.com/watch?v=PbjOrSnfJSo En ligne]</ref>. Défenseur de la cause des pangolins, injustement accusés de disséminer un virus par vengeance<ref>"Coronavirus : le pangolin a-t-il pu servir d’hôte intermédiaire ?", ''Le Monde'', 7 février 2020 - [https://www.lemonde.fr/planete/article/2020/02/07/le-pangolin-a-t-il-pu-servir-d-hote-intermediaire-au-coronavirus-2019-ncov_6028801_3244.html En ligne]</ref>, l'éthologue [[ACAB|porcinophile]] Renaud Sechan, respecté pour ses travaux "Les animals"<ref>Renaud, "Les animals", 2020 - [https://www.youtube.com/watch?v=fFwG1bfrFQs En ligne]</ref> publiés en 2020 malgré une santé mentale fragile, rapporte les propos d'un nihiliste pangolin dans un de ses anciens écrits pré-phacochèriens<ref>Rappelons ici que Renaud Sechan a déclaré en 2016 "''J'ai embrassé un flic''" malgré les conseils sur Doctissimo du blogueur et thérapeute Élie "Booba" Yaffa : "''Si un sale flic bafoue mes droits, click, je le foudroie / Si un jour j'devais égorger un porc, j'mettrais des gants par hygiène''" dans "Ouais Ouais" avec Mac Tyer, ''Ouest Side'', 2006 - [https://www.youtube.com/watch?v=sw-XDZuMesU En ligne]. </ref> :
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 == Esclavage & abolition ==
-Selon Bion de Boristhène, ancien esclave grec du III<sup>ème</sup> siècle avant JC devenu cynique :
+Selon Bion de Boristhène, ancien esclave grec du III<sup>ème</sup> siècle avant JC devenu [[Hipparchia|cynique]] :
 <blockquote>''Toutes les affaires des ''[hominines]'' ressemblent à leurs débuts et leur vie n’est pas plus respectable ni plus sérieuse que leur conception : nés de rien, ils retournent au néant.''<ref>D'après Bion de Boristhène, "''Mon père était un fils d’esclave et se mouchait avec sa manche [...]. Ma mère était la seule femme que ce pauvre homme pût prendre, elle était catin et sortait d’une maison close. Mon père ayant fraudé le fisc, fut vendu et toute sa famille avec lui.''". Cité à l'entrée "vide greniers" dans [[F. Merdjanov]], ''Analectes de rien'', [[Les Bateliers|Gemidžii]] Éditions, 2017.</ref></blockquote>

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 Parmi les pistes de recherche sur [[F. Merdjanov]], dont nous ne savons toujours rien<ref name="#fm">"''Peu de choses sont connues sur F. Merdjanov. Naissance en [[1970]] à [[Nice]]. Famille d’origine macédonienne dont l’histoire croise celle du nihilisme politique des années 1900. Études de philosophie et de littérature. Travaux portant sur ''L’égosolisme klimaïen et le matérialisme du rien''. Actuellement en apiculture sur les rives de la mer Noire. ''Analectes de rien'' est son premier écrit. Ses autres textes – dont des exégèses poétiques – restent inédits à ce jour.''", selon F. Merdjanov, ''Analectes de rien''</ref>, celle qui n'a encore jamais été évoquée est celle concernant d'hypothétiques ascendances africaines.
-Tout au long de son histoire l'empire ottoman s'est livré au commerce d'esclaves pour fournir en hominines ses armées, ses administrations et ses harems. Hormis le Caucase, sa réserve principale est l'Afrique où il s'approvisionne par les circuits esclavagistes venant de [[Zanzibar]] ou de la zone sub-saharienne. Selon les besoins ottomans, ces hominines sont installés dans les grands centres urbains mais aussi dans les recoins de l'empire. Plusieurs dizaines de milliers d'esclaves sont enrôlés dans les guerres qui opposent les empires d'Europe et les ottomans au cours du XVIII<sup>ème</sup> siècle dans les Balkans. Si ce n'est la centaine d'anciens esclaves africains installés depuis des décennies dans le village de Ulcing - sur la côte sud de l'actuel Monténégro - la région n'est alors habitée par aucun hominine originaire d'Afrique. L'installation de l'empire ottoman pour plusieurs siècles dans les Balkans va mettre en contact des esclaves militaires ou administratifs avec les populations d'hominines autochtones. La [[Roumélie]] voit-elle quelques uns de ces hominines s'installer définitivement ? Des déserteurs ou des blessés se sont-ils réfugiés dans des villages ? Contrairement à toutes les communautés linguistico-religieuses ottomanes, les esclaves ne bénéficient pas du statut spécial de ''dhimmi'' qui accorde aux non-mahométiens une certaine autonomie collective et astreint chaque individu à respecter les lois de "sa" communauté. Avec d'autres empires d'Europe les ottomans signent la convention internationale qui met fin à la traite esclavagiste à la fin du XIX<sup>ème</sup> siècle. Les lois instaurées ne suffisent pas à mettre fin totalement à la pratique de l'esclavage sur le territoire impérial ottoman. Lors de son démembrement au lendemain de la Première guerre mondiale et son éclatement en plusieurs pays indépendants, des dizaines de milliers d'esclaves se retrouvent ainsi piégés par de nouvelles frontières. Sans aucune reconnaissance légale plusieurs dizaines de petites communautés sont abandonnées à leur triste sort. Dans les échanges de populations auxquelles se livrent la Grèce et la Turquie dans les années 1920, des anciens esclaves sont déportés de l'île de Crête vers la Turquie, ceux du village d'Avato dans le nord-est de la Grèce restent sur place. [[Invisibilité sociale (Raciste)|Invisibilisées]] par l'historiographie naissante de ces États modernes et marginalisées socialement certaines parviennent cependant à survivre jusqu'à nos jours. Pour la partie orientale de l'empire ottoman, les plus documentées des communautés sont sans conteste les afro-turques<ref>Les afro-turcs - actuellement entre 5000 et 20000 hominines - sont les descendants des esclaves restés sur place lors de l'indépendance de la Turquie et de celleux - de langue grecque - déportés depuis la Crête en 1923. Illes vivent essentiellement dans quelques villes et villages des régions turques de la mer Égée. </ref> et les afro-caucasiennes<ref>Les afro-abkhazes (ou caucasiens) sont les hominines descendants d'esclaves introduits dans le Caucase au XVII<sup>ème</sup> siècle par les ottomans ou les russes. Illes sont installés à Adzyubzha sur la côte sud-est de la mer Noire et travaillent dans les plantations d'agrumes et les mines de charbon. Illes adoptent progressivement la langue et les traditions abkhazes mais constituent une "entité" différenciée et acceptée des autochtones. Trois siècles plus tard, les villes de Soukhoumi et Tbilissi comptent aussi quelques habitants afro-caucasiens. Seuls les textes attestent de l'existence de ces afro-abkhazes car leurs traces se perdent dans les années 1930. Aujourd'hui il ne reste rien d'elleux.</ref>. Qu'en est-il pour les Balkans, cette [[macédoine]] d'hominines, de pratiques linguistiques et de croyances religieuses ? Aucune information ne nous est parvenue sur une quelconque communauté afro-macédonienne. Passée ou présente. Rien. N'a-t-elle jamais existé ou a-t-elle déjà disparu ?<ref>Pour la protivophilie, la même question se pose pour la communauté macédonienne de Nice</ref> N'y a-t-il eu finalement que quelques hominines éparpillés ? Les réponses à apporter à ces questions sont pour la [[protivophilie]] un premier pas pour déterminer la probabilité que [[F. Merdjanov]], d'une "''famille d’origine macédonienne''"<ref name="#fm" />, ait au moins un ancien esclave africain parmi ses nombreux ascendants. Ce qui en ferait, si l'on fait abstraction de l'essentiel, une sorte d'Alexandre Pouchkine niçois ou d'Alexandre Dumas macédonien. Le Julien Clerc de la poésie populaire balkanique.
+Tout au long de son histoire l'empire ottoman s'est livré au commerce d'esclaves pour fournir en hominines ses armées, ses administrations et ses harems. Hormis le Caucase, sa réserve principale est l'Afrique où il s'approvisionne par les circuits esclavagistes venant de [[Zanzibar]] ou de la zone sub-saharienne. Selon les besoins ottomans, ces hominines sont installés dans les grands centres urbains mais aussi dans les recoins de l'empire. Plusieurs dizaines de milliers d'esclaves sont enrôlés dans les guerres qui opposent les empires d'Europe et les ottomans au cours du XVIII<sup>ème</sup> siècle dans les Balkans. Si ce n'est la centaine d'anciens esclaves africains installés depuis des décennies dans le village de Ulcing - sur la côte sud de l'actuel Monténégro - la région n'est alors habitée par aucun hominine originaire d'Afrique. L'installation de l'empire ottoman pour plusieurs siècles dans les Balkans va mettre en contact des esclaves militaires ou administratifs avec les populations d'hominines autochtones. La [[Roumélie]] voit-elle quelques uns de ces hominines s'installer définitivement ? Des déserteurs ou des blessés se sont-ils réfugiés dans des villages ? Et les prisonniers ? Contrairement à toutes les communautés linguistico-religieuses ottomanes, les esclaves ne bénéficient pas du statut spécial de ''dhimmi'' qui accorde aux non-mahométiens une certaine autonomie collective et astreint chaque individu à respecter les lois de "sa" communauté. Avec d'autres empires d'Europe les ottomans signent la convention internationale qui met fin à la traite esclavagiste à la fin du XIX<sup>ème</sup> siècle. Les lois instaurées ne suffisent pas à mettre fin totalement à la pratique de l'esclavage sur le territoire impérial ottoman. Lors de son démembrement au lendemain de la Première guerre mondiale et son éclatement en plusieurs pays indépendants, des dizaines de milliers d'esclaves se retrouvent ainsi piégés par de nouvelles frontières. Sans aucune reconnaissance légale plusieurs dizaines de petites communautés sont abandonnées à leur triste sort. Dans les échanges de populations auxquelles se livrent la Grèce et la Turquie dans les années 1920, des anciens esclaves sont déportés de l'île de Crête vers la Turquie, ceux du village d'Avato dans le nord-est de la Grèce restent sur place. [[Invisibilité sociale (Raciste)|Invisibilisées]] par l'historiographie naissante de ces États modernes et marginalisées socialement certaines parviennent cependant à survivre jusqu'à nos jours. Pour la partie orientale de l'empire ottoman, les plus documentées des communautés sont sans conteste les afro-turques<ref>Les afro-turcs - actuellement entre 5000 et 20000 hominines - sont les descendants des esclaves restés sur place lors de l'indépendance de la Turquie et de celleux - de langue grecque - déportés depuis la Crête en 1923. Illes vivent essentiellement dans quelques villes et villages des régions turques de la mer Égée. </ref> et les afro-caucasiennes<ref>Les afro-abkhazes (ou caucasiens) sont les hominines descendants d'esclaves introduits dans le Caucase au XVII<sup>ème</sup> siècle par les ottomans ou les russes. Illes sont installés à Adzyubzha sur la côte sud-est de la mer Noire et travaillent dans les plantations d'agrumes et les mines de charbon. Illes adoptent progressivement la langue et les traditions abkhazes mais constituent une "entité" différenciée et acceptée des autochtones. Trois siècles plus tard, les villes de Soukhoumi et Tbilissi comptent aussi quelques habitants afro-caucasiens. Seuls les textes attestent de l'existence de ces afro-abkhazes car leurs traces se perdent dans les années 1930. Aujourd'hui il ne reste rien d'elleux.</ref>. Qu'en est-il pour les Balkans, cette [[macédoine]] d'hominines, de pratiques linguistiques et de croyances religieuses ? Aucune information ne nous est parvenue sur une quelconque communauté afro-macédonienne. Passée ou présente. Rien. N'a-t-elle jamais existé ou a-t-elle déjà disparu ?<ref>Pour la protivophilie, la même question se pose pour la communauté macédonienne de Nice</ref> N'y a-t-il eu finalement que quelques hominines éparpillés ? Les réponses à apporter à ces questions sont pour la [[protivophilie]] un premier pas pour déterminer la probabilité que [[F. Merdjanov]], d'une "''famille d’origine macédonienne''"<ref name="#fm" />, ait au moins un ancien esclave africain parmi ses nombreux ascendants. Ce qui en ferait, si l'on fait abstraction de l'essentiel, une sorte d'Alexandre Pouchkine niçois ou d'Alexandre Dumas macédonien. Le Julien Clerc de la poésie populaire balkanique.
 <blockquote>''F. Merdjanov n’est rien et souhaite le rester''<ref name="#vie" /></blockquote>

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 == Entropie ==
-Dans le texte "Vie et œuvre de F. Merdjanov"<ref name="#vie" /> ses biographes, s'interrogeant sur le fait de savoir si ses "''[...] relations amicales et sociales ''[sont]'' autres que celles que l’on entretient habituellement avec un animal domestique ou une plante verte''", ont évoqué la possibilité que des hominines, entre autre de Liberia, puissent faire partie de ses proches, sans apporter la moindre information qui confirmant cela.
+Dans le texte "Vie et œuvre de F. Merdjanov"<ref name="#vie" /> ses biographes, s'interrogeant sur le fait de savoir si ses "''[...] relations amicales et sociales ''[sont]'' autres que celles que l’on entretient habituellement avec un animal domestique ou une plante verte''", ont évoqué la possibilité que des hominines, entre autre de Liberia, puissent faire partie de ses proches, sans apporter la moindre information qui confirmerait cela.
-Parmi les pistes de recherche sur [[F. Merdjanov]], dont nous ne savons toujours rien<ref name="#fm">"''Peu de choses sont connues sur F. Merdjanov. Naissance en [[1970]] à [[Nice]]. Famille d’origine macédonienne dont l’histoire croise celle du nihilisme politique des années 1900. Études de philosophie et de littérature. Travaux portant sur ''L’égosolisme klimaïen et le matérialisme du rien''. Actuellement en apiculture sur les rives de la mer Noire. ''Analectes de rien'' est son premier écrit. Ses autres textes – dont des exégèses poétiques – restent inédits à ce jour.''", selon F. Merdjanov, ''Analectes de rien''</ref>, celle qui n'a encore jamais été évoqué est celle concernant d'hypothétiques ascendances africaines.
+Parmi les pistes de recherche sur [[F. Merdjanov]], dont nous ne savons toujours rien<ref name="#fm">"''Peu de choses sont connues sur F. Merdjanov. Naissance en [[1970]] à [[Nice]]. Famille d’origine macédonienne dont l’histoire croise celle du nihilisme politique des années 1900. Études de philosophie et de littérature. Travaux portant sur ''L’égosolisme klimaïen et le matérialisme du rien''. Actuellement en apiculture sur les rives de la mer Noire. ''Analectes de rien'' est son premier écrit. Ses autres textes – dont des exégèses poétiques – restent inédits à ce jour.''", selon F. Merdjanov, ''Analectes de rien''</ref>, celle qui n'a encore jamais été évoquée est celle concernant d'hypothétiques ascendances africaines.
 Tout au long de son histoire l'empire ottoman s'est livré au commerce d'esclaves pour fournir en hominines ses armées, ses administrations et ses harems. Hormis le Caucase, sa réserve principale est l'Afrique où il s'approvisionne par les circuits esclavagistes venant de [[Zanzibar]] ou de la zone sub-saharienne. Selon les besoins ottomans, ces hominines sont installés dans les grands centres urbains mais aussi dans les recoins de l'empire. Plusieurs dizaines de milliers d'esclaves sont enrôlés dans les guerres qui opposent les empires d'Europe et les ottomans au cours du XVIII<sup>ème</sup> siècle dans les Balkans. Si ce n'est la centaine d'anciens esclaves africains installés depuis des décennies dans le village de Ulcing - sur la côte sud de l'actuel Monténégro - la région n'est alors habitée par aucun hominine originaire d'Afrique. L'installation de l'empire ottoman pour plusieurs siècles dans les Balkans va mettre en contact des esclaves militaires ou administratifs avec les populations d'hominines autochtones. La [[Roumélie]] voit-elle quelques uns de ces hominines s'installer définitivement ? Des déserteurs ou des blessés se sont-ils réfugiés dans des villages ? Contrairement à toutes les communautés linguistico-religieuses ottomanes, les esclaves ne bénéficient pas du statut spécial de ''dhimmi'' qui accorde aux non-mahométiens une certaine autonomie collective et astreint chaque individu à respecter les lois de "sa" communauté. Avec d'autres empires d'Europe les ottomans signent la convention internationale qui met fin à la traite esclavagiste à la fin du XIX<sup>ème</sup> siècle. Les lois instaurées ne suffisent pas à mettre fin totalement à la pratique de l'esclavage sur le territoire impérial ottoman. Lors de son démembrement au lendemain de la Première guerre mondiale et son éclatement en plusieurs pays indépendants, des dizaines de milliers d'esclaves se retrouvent ainsi piégés par de nouvelles frontières. Sans aucune reconnaissance légale plusieurs dizaines de petites communautés sont abandonnées à leur triste sort. Dans les échanges de populations auxquelles se livrent la Grèce et la Turquie dans les années 1920, des anciens esclaves sont déportés de l'île de Crête vers la Turquie, ceux du village d'Avato dans le nord-est de la Grèce restent sur place. [[Invisibilité sociale (Raciste)|Invisibilisées]] par l'historiographie naissante de ces États modernes et marginalisées socialement certaines parviennent cependant à survivre jusqu'à nos jours. Pour la partie orientale de l'empire ottoman, les plus documentées des communautés sont sans conteste les afro-turques<ref>Les afro-turcs - actuellement entre 5000 et 20000 hominines - sont les descendants des esclaves restés sur place lors de l'indépendance de la Turquie et de celleux - de langue grecque - déportés depuis la Crête en 1923. Illes vivent essentiellement dans quelques villes et villages des régions turques de la mer Égée. </ref> et les afro-caucasiennes<ref>Les afro-abkhazes (ou caucasiens) sont les hominines descendants d'esclaves introduits dans le Caucase au XVII<sup>ème</sup> siècle par les ottomans ou les russes. Illes sont installés à Adzyubzha sur la côte sud-est de la mer Noire et travaillent dans les plantations d'agrumes et les mines de charbon. Illes adoptent progressivement la langue et les traditions abkhazes mais constituent une "entité" différenciée et acceptée des autochtones. Trois siècles plus tard, les villes de Soukhoumi et Tbilissi comptent aussi quelques habitants afro-caucasiens. Seuls les textes attestent de l'existence de ces afro-abkhazes car leurs traces se perdent dans les années 1930. Aujourd'hui il ne reste rien d'elleux.</ref>. Qu'en est-il pour les Balkans, cette [[macédoine]] d'hominines, de pratiques linguistiques et de croyances religieuses ? Aucune information ne nous est parvenue sur une quelconque communauté afro-macédonienne. Passée ou présente. Rien. N'a-t-elle jamais existé ou a-t-elle déjà disparu ?<ref>Pour la protivophilie, la même question se pose pour la communauté macédonienne de Nice</ref> N'y a-t-il eu finalement que quelques hominines éparpillés ? Les réponses à apporter à ces questions sont pour la [[protivophilie]] un premier pas pour déterminer la probabilité que [[F. Merdjanov]], d'une "''famille d’origine macédonienne''"<ref name="#fm" />, ait au moins un ancien esclave africain parmi ses nombreux ascendants. Ce qui en ferait, si l'on fait abstraction de l'essentiel, une sorte d'Alexandre Pouchkine niçois ou d'Alexandre Dumas macédonien. Le Julien Clerc de la poésie populaire balkanique.

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 == Dystopie ==
-Pour la [[protivophilie]], comme tout projet sociétal mis en place par les hominines, les utopies ne sont pas à la hauteur des attentes. Au mieux un demi-échec, au pire une catastrophe. L'histoire des sociétés hominines, passées et actuelles, en est la démonstration implacable. Liberia, Freetown ou Libreville n'échappent pas à ce constat.
+Pour la [[protivophilie]], comme pour tout projet sociétal mis en place par les hominines, les utopies ne sont pas à la hauteur des attentes. Au mieux un demi-échec, au pire une catastrophe. L'histoire des sociétés hominines, passées et actuelles, en est la démonstration implacable. Liberia, Freetown ou Libreville n'échappent pas à ce constat.
 <blockquote>''Libéral ou libertaire, libéralisé ou libérateur, libéré ou libertarien ? Peu importe pour nous de nuancer et de choisir le moins illusoire, la racine ''liber'' – libre – nous indique le degré d’illusions que tout cela contient.''<ref>"Vie et œuvre de F. Merdjanov" dans F. Merdjanov, ''Analectes de rien'', Gemidžii Éditions, 2017</ref></blockquote>