Black War - Historique des versions

Analectes2rien le 20 novembre 2024 à 13:02

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Analectes2rien : /* Sens a·variés */

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Sens a·variés

Analectes2rien : /* Sens a·variés */

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Sens a·variés

Analectes2rien : /* Pour rien */

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Pour rien

Analectes2rien : /* Fosse septique */

2024-08-16T14:29:05Z

Fosse septique

Analectes2rien : /* Fausse sceptique */

2024-08-16T07:59:03Z

Fausse sceptique

Analectes2rien : /* Fausse sceptique */

2024-08-15T20:52:38Z

Fausse sceptique

Analectes2rien : /* Fausse sceptique */

2024-08-15T20:44:29Z

Fausse sceptique

Analectes2rien le 15 août 2024 à 19:55

2024-08-15T19:55:14Z

Analectes2rien le 15 août 2024 à 19:53

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 Loin elle aussi de ces dynamiques militantes armées auxquelles elle préfère les sabotages et les destructions, la revue post-situationniste ''Os Cangaceiros'' <ref>Dans les années 1980 et le début des années 1990, le groupe ''Os Cangaeiros'' réalise plusieurs sabotages. Pour une histoire du groupe, voir ''Du fric ou on vous tue'', écrit par Alèssi Del'Umbria, l'un deux. Pour lire la revue sur le site ''Archives Autonomies'' - [http://archivesautonomies.org/spip.php?rubrique264 En ligne]</ref>consacre en 1986 des articles à l'apartheid sud-africain. L'un s'intitule ''Faut être nègre pour faire ça ! Aperçu sur la guerre sociale en Afrique du Sud'' <ref>''Faut être nègre pour faire ça ! Aperçu sur la guerre sociale en Afrique du Sud'' dans ''Os Cangaceiros'', n°3 - [http://archivesautonomies.org/spip.php?article488 En ligne]</ref> et l'autre reprend le titre du roman ''Ces salauds de Blancs'' <ref>"Salaud de blancs" dans ''Os Cangaceiros'', n°3 - [http://archivesautonomies.org/spip.php?article487 En ligne]</ref> de David Lytton dont elle cite les premiers mots : "''Bon Dieu, ce que je peux les haïr, ces Blancs ! des fois la haine éclate, elle me fait mal au ventre, elle me prend à la gorge. "Ces salauds de Blancs" : voilà ce que chantent les Noirs dans les rues de Johannesburg. Les équipes d’ouvriers cafres le chantent pour se donner de l’entrain et les Blancs restent là et les montrent aux Anglais et Américains de passage en parlant du "rythme ancestral de l’Afrique", mais les mots qu’ils ne peuvent comprendre répètent : Ces salauds d’Blancs ! Ces salauds d’Blancs !" <ref>David Lytton, ''Ces salauds de Blancs'', Gallimard, 1964</ref>
-La lutte contre la ségrégation raciste n'est pas exclusivement tournée vers l'Afrique du sud, elle se double d'un rejet du racisme ici-même dans les pays d'Europe. Dans les années 1980, la montée du Front National <ref>Le ''Front national pour l'unité française'', connu sous le diminutif de ''Front National'', est né en 1972 avec l'idée de fédérer en un front unique plusieurs composantes de "l'extrême-droite" française. Du néo-fascisme au nationalisme conservateur en passant par des nostalgiques de l'empire colonial ou des anciens pro-hitléristes. Parmi les letmotivs qui marchent bien, le rejet de l'immigration, présentée comme un danger pour la France et "son" peuple. Le racisme de la première moitié du XX<sup><small>ème</small></sup> siècle est redigéré et l'antisémitisme est actualisé ! Profitant de la répression contre le groupe ''Ordre Nouveau'' qui est une de ses composantes, Jean-Marie Le Pen prend la direction du mouvement. </ref> et sa galaxie extrémiste de droite inquiète de plus en plus les anti-racistes. Le retour officiel de l'extrême-droite dans le jeu politique français arrive dans une ambiance où les actes racistes violents ne sont pas rares. Le sud de la France est particulièrement touché par une vague de ratonnades et de meurtres dans le début des années 1970 <ref>Yvan Gastaut, "La flambée raciste de 1973 en France", ''Revue européenne des migrations internationales'', vol. 9, n°2, 1993 - [https://www.persee.fr/doc/remi_0765-0752_1993_num_9_2_1355 En ligne]. À écouter, "Marseille 1973 : l’été meurtrier" dans ''LSD'' sur France Culture, octobre 2021 - [https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/marseille-1973-l-ete-meurtrier-6561291 En ligne]</ref>. Une cinquantaine d'hominines originaires d'Algérie sont tués et des attentats sont revendiqués par des groupes clandestins. La question de l'immigration, sur fond de rancœur de l'indépendance algérienne, et la visibilité toujours plus grande de communautés d'origine immigrée et/ou mahométienne chiffonnent les droitistes. Le journal ''Paris Match'', du 4 septembre 1973, s'interroge : "''Les Français sont-ils racistes, les “bicots” sont-ils dangereux ?''" De l'attentat contre le consulat d'Algérie à Marseille en 1973 à la défenestration d'un train d'Habib Grimzi <ref>Étudiant algérien, en vacances en France, Habib Grimzi croise la route de trois futurs militaires dans le train entre Bordeaux et Vintimille. Ivres, les trois s'en prennent à lui au prétexte qu'il est un "arabe". Il se fait rouer de coups devant la petite centaine de personnes présentes dans le compartiment, puis est jeté par la fenêtre du train en marche.   </ref>, un touriste algérien, par trois militaires en 1983, en passant par les bombes anonymes en 1981 et 1983 dans des cités marseillaises, l'ambiance raciste est palpable. Les banlieues urbaines et les cités-dortoirs où vivent très majoritairement les populations issues de l'immigration sont les lieux de la ségrégation "à la française". Comme dans tous les quartiers pauvres, les rapports avec les forces de l'ordre sont tendus, à ceci près que le racisme augmente le niveau de violence. Les "émeutes des banlieues" apparaissent dans l'univers médiatique et servent d'excuse à plus de répression policière. Alors qu'un candidat du Front National aux élections municipales de septembre 1983 à Dreux obtient près de 17% des voix et, pour la première fois, accède au second tour, la ''Marche pour l'égalité et contre le racisme'', surnommée "Marche des beurs", part de Marseille mi-octobre pour rejoindre Paris début décembre. Allié avec le ''Rassemblement Pour la République'' (RPR), l'ancêtre du parti ''Les Républicains'' d'Eric Ciotti, afin de faire barrage à la gauche, le Front National obtient plusieurs élus municipaux ; Commencée à une petite dizaine, la Marche arrive dans la capitale française et forme une cortège d'environ 100000 personnes. Jacques Chirac <ref>Michel Royer, Karl Zéro, ''Dans la peau de Jacques Chirac'', 2006 - [https://vimeo.com/436726698 En ligne]</ref>, alors président de ce RPR, assume pleinement : "''Je n'aurais pas du tout été gêné de voter au second tour pour la liste [RPR-FN]. Cela n'a aucune espèce d'importance d'avoir quatre pèlerins du FN à Dreux, comparé aux quatre ministres communistes au Conseil des ministres.''" <ref>"Dreux, 1983: la droite s'allie au FN" dans ''Libération'', avril 2002 - [https://www.liberation.fr/evenement/2002/04/27/dreux-1983-la-droite-s-allie-au-fn_401804/ En ligne]</ref> Dans des cerveaux de droite, les "Rouges" effraient plus que les "Bruns". Il faudra attendre 1991 pour que Jacques Chirac fasse son grand coming-out public avec une formule qui fera le buzz <ref>Zebda, "Le bruit et l'odeur" sur l'album éponyme, 1995 - [https://www.youtube.com/watch?v=rbXUIkYOvl8 En ligne]</ref> : "''Si vous ajoutez à cela le bruit et l'odeur [rires nourris], eh bien le travailleur français sur le palier, il devient fou. Il devient fou. C'est comme ça. Et il faut le comprendre, si vous y étiez, vous auriez la même réaction. Et ce n'est pas être raciste que de dire cela.''" <ref>Extrait d'un discours de Jacques Chirac prononcé le 19 juin 1991 à Orléans</ref> Les années 1980 sont la décennie qui démocratise le "''Je ne suis pas raciste, mais...''" et en fait un nouvel argumentaire à toutes les obscénités. Comme des sodomites qui s'assument enfin ou des canidés encore en chaleur, la droite et les droitistes se reniflent l'anus.
+La lutte contre la ségrégation raciste n'est pas exclusivement tournée vers l'Afrique du sud, elle se double d'un rejet du racisme ici-même dans les pays d'Europe. Dans les années 1980, la montée du Front National <ref>Le ''Front national pour l'unité française'', connu sous le diminutif de ''Front National'', est né en 1972 avec l'idée de fédérer en un front unique plusieurs composantes de "l'extrême-droite" française. Du néo-fascisme au nationalisme conservateur en passant par des nostalgiques de l'empire colonial ou des anciens pro-hitléristes. Parmi les letmotivs qui marchent bien, le rejet de l'immigration, présentée comme un danger pour la France et "son" peuple. Le racisme de la première moitié du XX<sup><small>ème</small></sup> siècle est redigéré et l'antisémitisme est actualisé ! Profitant de la répression contre le groupe ''Ordre Nouveau'' qui est une de ses composantes, Jean-Marie Le Pen prend la direction du mouvement. </ref> et sa galaxie extrémiste de droite inquiète de plus en plus les anti-racistes. Le retour officiel de l'extrême-droite dans le jeu politique français arrive dans une ambiance où les actes racistes violents ne sont pas rares. Le sud de la France est particulièrement touché par une vague de ratonnades et de meurtres dans le début des années 1970 <ref>Yvan Gastaut, "La flambée raciste de 1973 en France", ''Revue européenne des migrations internationales'', vol. 9, n°2, 1993 - [https://www.persee.fr/doc/remi_0765-0752_1993_num_9_2_1355 En ligne]. À écouter, "Marseille 1973 : l’été meurtrier" dans ''LSD'' sur France Culture, octobre 2021 - [https://www.radiofrance.fr/franceculture/podcasts/lsd-la-serie-documentaire/marseille-1973-l-ete-meurtrier-6561291 En ligne]</ref>. Une cinquantaine d'hominines originaires d'Algérie sont tués et des attentats sont revendiqués par des groupes clandestins. La question de l'immigration, sur fond de rancœur de l'indépendance algérienne, et la visibilité toujours plus grande de communautés d'origine immigrée et/ou mahométienne chiffonnent les droitistes. Le journal ''Paris Match'', du 4 septembre 1973, s'interroge : "''Les Français sont-ils racistes, les “bicots” sont-ils dangereux ?''" De l'attentat contre le consulat d'Algérie à Marseille en 1973 à la défenestration d'un train d'Habib Grimzi <ref>Étudiant algérien, en vacances en France, Habib Grimzi croise la route de trois futurs militaires dans le train entre Bordeaux et Vintimille. Ivres, les trois s'en prennent à lui au prétexte qu'il est un "arabe". Il se fait rouer de coups devant la petite centaine de personnes présentes dans le compartiment, puis est jeté par la fenêtre du train en marche.   </ref>, un touriste algérien, par trois militaires en 1983, en passant par les bombes anonymes en 1981 et 1983 dans des cités marseillaises, l'ambiance raciste est palpable. Les banlieues urbaines et les cités-dortoirs où vivent très majoritairement les populations issues de l'immigration sont les lieux de la ségrégation "à la française". Comme dans tous les quartiers pauvres, les rapports avec les forces de l'ordre sont tendus, à ceci près que le racisme augmente le niveau de violence. Les "émeutes des banlieues" apparaissent dans l'univers médiatique et servent d'excuse à plus de répression policière. Alors qu'un candidat du Front National aux élections municipales de septembre 1983 à Dreux obtient près de 17% des voix et, pour la première fois, accède au second tour, la ''Marche pour l'égalité et contre le racisme'', surnommée "Marche des beurs", part de Marseille mi-octobre pour rejoindre Paris début décembre. Allié avec le ''Rassemblement Pour la République'' (RPR), l'ancêtre du parti ''Les Républicains'' d'Eric Ciotti, afin de faire barrage à la gauche, le Front National obtient plusieurs élus municipaux ; Commencée à une petite dizaine, la Marche arrive dans la capitale française et forme une cortège d'environ 100000 personnes. Jacques Chirac <ref>Michel Royer, Karl Zéro, ''Dans la peau de Jacques Chirac'', 2006 - [https://vimeo.com/436726698 En ligne]</ref>, alors président de ce RPR, assume pleinement : "''Je n'aurais pas du tout été gêné de voter au second tour pour la liste [RPR-FN]. Cela n'a aucune espèce d'importance d'avoir quatre pèlerins du FN à Dreux, comparé aux quatre ministres communistes au Conseil des ministres.''" <ref>"Dreux, 1983: la droite s'allie au FN" dans ''Libération'', avril 2002 - [https://www.liberation.fr/evenement/2002/04/27/dreux-1983-la-droite-s-allie-au-fn_401804/ En ligne]</ref> Dans des cerveaux de droite, les "Rouges" effraient plus que les "Bruns". Il faudra attendre 1991 pour que Jacques Chirac fasse son grand coming-out public avec une formule qui fera le buzz <ref>Zebda, "Le bruit et l'odeur" sur l'album éponyme, 1995 - [https://www.youtube.com/watch?v=rbXUIkYOvl8 En ligne]</ref> : "''Si vous ajoutez à cela le bruit et l'odeur [rires nourris], eh bien le travailleur français sur le palier, il devient fou. Il devient fou. C'est comme ça. Et il faut le comprendre, si vous y étiez, vous auriez la même réaction. Et ce n'est pas être raciste que de dire cela.''" <ref>Extrait d'un discours de Jacques Chirac prononcé le 19 juin 1991 à Orléans</ref> Les années 1980 sont la décennie qui démocratise le "''Je ne suis pas raciste, mais...''" et en fait un nouvel argumentaire à toutes les obscénités.
 <blockquote>

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 == Sens a·variés ==
 [[Fichier:Enyeuk.jpg|250px|vignette|droite|"''Go nuts''" in english <ref name="#nut">"''Go nuts''" est l'équivalent de "''Partir en couilles''" avec les sens de "faire des choses folles". En anglais, ''nuts'' est autant les "noix", les "couilles" qu'un adjectif signifiant "dingue"</ref>]]
-Dans toutes les pratiques linguistiques du monde, les mots ont une histoire. Celle-ci n'est pas exclusivement du domaine de l'étymologie. Ni de l'orthographe. Les définitions changent avec le temps, elles se modifient progressivement. Parfois même jusqu'à vouloir dire l'inverse, à l'exemple de ''[[rien]]'' qui signifiait ''chose'' avant de devenir un synonyme de ''néant''. Le sens des mots est à l'image de l'époque à laquelle ils sont employés. Ils se disent et s'entendent dans un contexte social, politique ou culturel particulier. Chaque mot est le reflet d'une idée de son temps, tout autant qu'il le modèle. Deux sens opposés, ou nuancés, peuvent même coexister. Des expressions avec ''rien'' rendent cette situation linguistique singulière : "''Rien que je veux''" s'oppose à "''Que je veux rien''". Les processus linguistiques ne sont pas des règles immuables, empruntant des chemins de traverse, des périples biscornus, dont les résultats peuvent être étonnants. Par exemple, l'ancien ''noiantir'' ou ''néantir'', avec le sens de réduire à néant, a évoluer vers le moderne ''anéantir'' en gardant le même sens. Pourtant le préfixe privatif ''a-'' indique que le mot exprime ainsi le contraire ou l'absence de ce qu’il exprimait. Idem avec ''annihiler'', basé sur la racine ''nihil'', "rien", et le préfixe privatif ''an-''. Sans ce préfixe, ''nihiler'' en dit déjà beaucoup. Des normes et des pratiques se font et se défont selon les contextes. Difficile de faire un retour en arrière ou une nouvelle proposition sans prendre le risque d'un contresens. Par exemple, s'il est vrai que le suffixe privatif a le même effet sur ''aplatir'', l'introduction du simple ''platir'' pour exprimer exactement la même chose peut prêter à confusion aux époques où les [[Néoplatisme|platistes]] existent. Cette problématique existe déjà avec le mot ''nihiliste'' qui laisse à penser que des hominines <ref>Les hominines sont une des rares, voire l'unique espèce à dénier à d'autres hominines leur appartenance à cette espèce. Les fourmis ou les diables de Tasmanie ne font pas cela. Elle est aussi connue pour sa capacité à envisager l'élimination totale d'une partie d'elle-même ou de celles d'autres espèces. </ref> sont adeptes de rien, comme s'illes étaient pour rien alors qu'il s'agit d'être contre tout. Même pour Victor Hugo, dans son roman ''Les misérables'' consacré aux moins-que-rien, cette ambiguïté est source de malentendu :
+Dans toutes les pratiques linguistiques du monde, les mots ont une histoire. Celle-ci n'est pas exclusivement du domaine de l'étymologie. Ni de l'orthographe. Les définitions changent avec le temps, elles se modifient progressivement. Parfois même jusqu'à vouloir dire l'inverse, à l'exemple de ''[[rien]]'' qui signifiait ''chose'' avant de devenir un synonyme de ''néant''. Le sens des mots est à l'image de l'époque à laquelle ils sont employés. Ils se disent et s'entendent dans un contexte social, politique ou culturel particulier. Chaque mot est le reflet d'une idée de son temps, tout autant qu'il le modèle. Deux sens opposés, ou nuancés, peuvent même coexister. Des expressions avec ''rien'' rendent cette situation linguistique singulière : "''Rien que je veux''" s'oppose à "''Que je veux rien''". Les processus linguistiques ne sont pas des règles immuables, empruntant des chemins de traverse, des périples biscornus, dont les résultats peuvent être étonnants. Par exemple, l'ancien ''noiantir'' ou ''néantir'', avec le sens de réduire à néant, a évoluer vers le moderne ''anéantir'' en gardant le même sens. Pour cela est ajouté le suffixe ''a-'', un dérivé de ''ad-'' qui exprime le but ou la direction. Idem avec ''annihiler'', basé sur la racine ''nihil'', "rien", et le préfixe ''an-''. Même sans ce préfixe, ''nihiler'' en dit déjà beaucoup. Des normes et des pratiques se font et se défont selon les contextes. Difficile de faire un retour en arrière ou une nouvelle proposition sans prendre le risque d'un contresens. Par exemple, s'il est vrai que le suffixe a le même effet sur ''aplatir'', l'introduction du simple ''platir'' pour exprimer exactement la même chose peut prêter à confusion aux époques où les [[Néoplatisme|platistes]] existent. Cette problématique existe déjà avec le mot ''nihiliste'' qui laisse à penser que des hominines <ref>Les hominines sont une des rares, voire l'unique espèce à dénier à d'autres hominines leur appartenance à cette espèce. Les fourmis ou les diables de Tasmanie ne font pas cela. Elle est aussi connue pour sa capacité à envisager l'élimination totale d'une partie d'elle-même ou de celles d'autres espèces. </ref> sont adeptes de rien, comme s'illes étaient pour rien alors qu'il s'agit d'être contre tout. Même pour Victor Hugo, dans son roman ''Les misérables'' consacré aux moins-que-rien, cette ambiguïté est source de malentendu :
 <blockquote>''Le nihilisme est sans portée. Il n’y a pas de néant. Zéro n’existe pas. Tout est quelque chose. Rien n’est rien.'' <ref>Victor Hugo, ''Les misérables'', tome II, livre VII, 1862 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Mis%C3%A9rables/Tome_2/Livre_7/06 En ligne] </ref></blockquote>

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 == Sens a·variés ==
 [[Fichier:Enyeuk.jpg|250px|vignette|droite|"''Go nuts''" in english <ref name="#nut">"''Go nuts''" est l'équivalent de "''Partir en couilles''" avec les sens de "faire des choses folles". En anglais, ''nuts'' est autant les "noix", les "couilles" qu'un adjectif signifiant "dingue"</ref>]]
-Dans toutes les pratiques linguistiques du monde, les mots ont une histoire. Celle-ci n'est pas exclusivement du domaine de l'étymologie. Ni de l'orthographe. Les définitions changent avec le temps, elles se modifient progressivement. Parfois même jusqu'à vouloir dire l'inverse, à l'exemple de ''[[rien]]'' qui signifiait ''chose'' avant de devenir un synonyme de ''néant''. Le sens des mots est à l'image de l'époque à laquelle ils sont employés. Ils se disent et s'entendent dans un contexte social, politique ou culturel particulier. Chaque mot est le reflet d'une idée de son temps, tout autant qu'il le modèle. Deux sens opposés, ou nuancés, peuvent même coexister. Des expressions avec ''rien'' rendent cette situation linguistique singulière : "''Rien que je veux''" s'oppose à "''Que je veux rien''". Les processus linguistiques ne sont pas des règles immuables, empruntant des chemins de traverse, des périples biscornus, dont les résultats peuvent être étonnants. Par exemple, l'ancien ''noiantir'' ou ''néantir'', avec le sens de réduire à néant, a évoluer vers le moderne ''anéantir'' en gardant le même sens. Pourtant le préfixe privatif ''a-'' indique que le mot exprime ainsi le contraire ou l'absence de ce qu’il exprimait. Idem avec ''annihiler'', basé sur la racine ''nihil'', "rien", et le préfixe privatif ''an-''. Sans ce préfixe, ''nihiler'' en dit déjà beaucoup. Des normes et des pratiques se font et se défont selon les contextes. Difficile de faire un retour en arrière ou une nouvelle proposition sans prendre le risque d'un contresens. Par exemple, s'il est vrai que le suffixe privatif a le même effet sur ''aplatir'', l'introduction du simple ''platir'' pour exprimer exactement la même chose peut prêter à confusion aux époques où les [[Néo-Platisme|platistes]] existent. Cette problématique existe déjà avec le mot ''nihiliste'' qui laisse à penser que des hominines <ref>Les hominines sont une des rares, voire l'unique espèce à dénier à d'autres hominines leur appartenance à cette espèce. Les fourmis ou les diables de Tasmanie ne font pas cela. Elle est aussi connue pour sa capacité à envisager l'élimination totale d'une partie d'elle-même ou de celles d'autres espèces. </ref> sont adeptes de rien, comme s'illes étaient pour rien alors qu'il s'agit d'être contre tout. Même pour Victor Hugo, dans son roman ''Les misérables'' consacré aux moins-que-rien, cette ambiguïté est source de malentendu :
+Dans toutes les pratiques linguistiques du monde, les mots ont une histoire. Celle-ci n'est pas exclusivement du domaine de l'étymologie. Ni de l'orthographe. Les définitions changent avec le temps, elles se modifient progressivement. Parfois même jusqu'à vouloir dire l'inverse, à l'exemple de ''[[rien]]'' qui signifiait ''chose'' avant de devenir un synonyme de ''néant''. Le sens des mots est à l'image de l'époque à laquelle ils sont employés. Ils se disent et s'entendent dans un contexte social, politique ou culturel particulier. Chaque mot est le reflet d'une idée de son temps, tout autant qu'il le modèle. Deux sens opposés, ou nuancés, peuvent même coexister. Des expressions avec ''rien'' rendent cette situation linguistique singulière : "''Rien que je veux''" s'oppose à "''Que je veux rien''". Les processus linguistiques ne sont pas des règles immuables, empruntant des chemins de traverse, des périples biscornus, dont les résultats peuvent être étonnants. Par exemple, l'ancien ''noiantir'' ou ''néantir'', avec le sens de réduire à néant, a évoluer vers le moderne ''anéantir'' en gardant le même sens. Pourtant le préfixe privatif ''a-'' indique que le mot exprime ainsi le contraire ou l'absence de ce qu’il exprimait. Idem avec ''annihiler'', basé sur la racine ''nihil'', "rien", et le préfixe privatif ''an-''. Sans ce préfixe, ''nihiler'' en dit déjà beaucoup. Des normes et des pratiques se font et se défont selon les contextes. Difficile de faire un retour en arrière ou une nouvelle proposition sans prendre le risque d'un contresens. Par exemple, s'il est vrai que le suffixe privatif a le même effet sur ''aplatir'', l'introduction du simple ''platir'' pour exprimer exactement la même chose peut prêter à confusion aux époques où les [[Néoplatisme|platistes]] existent. Cette problématique existe déjà avec le mot ''nihiliste'' qui laisse à penser que des hominines <ref>Les hominines sont une des rares, voire l'unique espèce à dénier à d'autres hominines leur appartenance à cette espèce. Les fourmis ou les diables de Tasmanie ne font pas cela. Elle est aussi connue pour sa capacité à envisager l'élimination totale d'une partie d'elle-même ou de celles d'autres espèces. </ref> sont adeptes de rien, comme s'illes étaient pour rien alors qu'il s'agit d'être contre tout. Même pour Victor Hugo, dans son roman ''Les misérables'' consacré aux moins-que-rien, cette ambiguïté est source de malentendu :
 <blockquote>''Le nihilisme est sans portée. Il n’y a pas de néant. Zéro n’existe pas. Tout est quelque chose. Rien n’est rien.'' <ref>Victor Hugo, ''Les misérables'', tome II, livre VII, 1862 - [https://fr.wikisource.org/wiki/Les_Mis%C3%A9rables/Tome_2/Livre_7/06 En ligne] </ref></blockquote>

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 [[Fichier:Chie.jpg|200px|vignette|droite|''L'anar chie sur tout tant que l'anarchie sur rien.'']]
-Il faut être leucoderme pour penser que le racisme contre celleux qui ne le sont pas n'est plus une réalité quotidienne. Même dans des pays où vivent des hominines originaires d'ailleurs, depuis des siècles ou des décennies, une ségrégation sociale, spatiale, politique, économique et culturelle persiste sous des formes atténuées. Moins caricaturales, mais bien plus complexes qu'aux siècles précédents. Certaines plus visibles que d'autres. Fini les pancartes qui indiquent qu'ici l'espace est réservé selon la couleur de peau et les quartiers urbains peuplés exclusivement de populations issues des migrations et leur descendance <ref>Pascal Blanchard (dir.), ''La France Noire : présence et migrations des Afriques, des Amériques et de l’océan Indien en France'', La Découverte, 2012</ref>. Sous le regard médusé des racistes, et en dépit de la persistance de mécanismes racistes intégrés, les populations aux ascendances familiales et géographiques diverses se mêlent depuis plusieurs générations. Aux deux extrêmes, les États-Unis d'Amérique et la France. Dans les premiers, chaque hominine se définie selon une communauté. Noire, blanche, amérindienne, asiatique, latino, etc. Dans l'autre les personnes ne doivent pas en faire mention, il est même interdit par la loi de faire des références "ethniques". En France, le discours officielle annonce qu'il n'y a que "''Français & Françaises''". Comme sur les anciennes cartes postales et les guides touristiques. Au nom d'un égalitarisme de façade, l'histoire de millions d'hominines est invisibilisée. Les personnes issues de flux migratoires récents, de la colonisation des siècles précédents ou de territoires d'ex-colonies rattachés à la métropole ne sont pas présentes dans l'historiographie, dans le "roman national". Au mieux, elles y sont en pièce rapportée. Même après des décennies. Des siècles. La France et ses élites politiques, intellectuelles et culturelles se vantent souvent d'être à la pointe de l'universalisme, du refus des discriminations. Et les États-Unis sont montrés en contre-exemple. Pourtant, ce pays où il est risqué de croiser une patrouille policière lorsque l'on est mélanoderme, peut en élire à sa présidence et faire de Beyoncé un symbole populaire envié à l'international, alors que, paradoxalement, l'étasunienne mélanoderme antiraciste francophile Joséphine Baker, morte depuis cinquante ans, est officiellement reconnue comme faisant partie des "''Grands hommes''" de l'histoire de France mais le "phénomène" Aya Nakamura, actuel, fait polémique <ref>Sur le racisme dans les critiques, voir "Aya Nakamura, Wejdene et la langue française" sur ''Linguisticae'', 2021 - [https://www.youtube.com/watch?v=Ps5AGb3iWgQ En ligne] et aussi "Les fans de Jul sont nuls en français ?" - [https://www.youtube.com/watch?v=XNSqrZI-VLY En ligne]</ref>. Impossible pour les plus réactionnaires d'y voir une Beyoncé "à la française". L'idée les répugne. Pour les droitistes, il est écœurant de penser qu'elle puisse être l'image de la France à l'international ! Être noir·e en France n'est pas encore un long fleuve tranquille. "''Pendant une période de ma vie, secrètement, je rêvais d'être blanc... Non mais j'étais un gosse, on a le droit à l'erreur !''" plaisante Thomas Ngijol <ref>Thomas Ngijol, ''Je rêvais d'être blanc'', 2024 - [https://www.youtube.com/watch?v=JeCZXFyMuaM En ligne]</ref>. Racisme spécifique, la négrophobie <ref>Comme son nom l'indique, la "négrophobie" est la "peur des nègres", où plus précisément le racisme spécifique qui touche les personnes cataloguées noires. Les stéréotypes ne se sont pas construits et ne s'expriment pas de la même façon que pour les personnes estampillées "arabes", par exemple.</ref> est une réalité. Si ''Noirs en France'' <ref>''Noirs en France'', réalisé en 2022 par Aurélia Perreau et Alain Mabanckou. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=lTJKd6KryBA en ligne]</ref> sonne comme le titre d'un mél[an]odrame, ''Tout simplement noir'' <ref>''Tout simplement noir'', réalisé en 2020 par Jean-Pascal Zadi et John Wax. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=2Uk15jDnJz0 en ligne]</ref> respire le film de science-fiction. La révélation en 2012 — dans l'affaire dite ''Iron Sky'' — de la présence sur la face cachée de la Lune de bases hitléristes et de leur projet — en 2018 — d'attaquer la Terre et de transformer les personnes noires en blanches, n'a pas fait l'effet d'un électrochoc <ref>''Iron Sky'', réalisé en 2012 par Timo Vuorensola. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=NxlNbcGhCXY en ligne]</ref>. Les plus complotistes — leucodermes ou mélanodermes — y voient l'explication de la persistance du racisme négrophobe. Les hominines qui ont survécu à cette fatidique année 2018 savent maintenant que Iron Sky n'était qu'un canular : pas besoin d'extra-terrestres pour faire des horreurs.
+Il faut être leucoderme pour penser que le racisme contre celleux qui ne le sont pas n'est plus une réalité quotidienne. Même dans des pays où vivent des hominines originaires d'ailleurs, depuis des siècles ou des décennies, une ségrégation sociale, spatiale, politique, économique et culturelle persiste sous des formes atténuées. Moins caricaturales, mais bien plus complexes qu'aux siècles précédents. Certaines plus visibles que d'autres. Fini les pancartes qui indiquent qu'ici l'espace est réservé selon la couleur de peau et les quartiers urbains peuplés exclusivement de populations issues des migrations et leur descendance <ref>Pascal Blanchard (dir.), ''La France Noire : présence et migrations des Afriques, des Amériques et de l’océan Indien en France'', La Découverte, 2012</ref>. Sous le regard médusé des racistes, et en dépit de la persistance de mécanismes racistes intégrés, les populations aux ascendances familiales et géographiques diverses se mêlent depuis plusieurs générations. Aux deux extrêmes, les États-Unis d'Amérique et la France. Dans les premiers, chaque hominine se définie selon une communauté. Noire, blanche, amérindienne, asiatique, latino, etc. Dans l'autre les personnes ne doivent pas en faire mention, il est même interdit par la loi de faire des références "ethniques". En France, le discours officielle annonce qu'il n'y a que "''Français & Françaises''". Comme sur les anciennes cartes postales et les guides touristiques. Au nom d'un égalitarisme de façade, l'histoire de millions d'hominines est invisibilisée. Les personnes issues de flux migratoires récents, de la colonisation des siècles précédents ou de territoires d'ex-colonies rattachés à la métropole ne sont pas présentes dans l'historiographie, dans le "roman national". Au mieux, elles y sont en pièce rapportée. Même après des décennies. Des siècles. La France et ses élites politiques, intellectuelles et culturelles se vantent souvent d'être à la pointe de l'universalisme, du refus des discriminations. Et les États-Unis sont montrés en contre-exemple. Pourtant, ce pays où il est risqué de croiser une patrouille policière lorsque l'on est mélanoderme, peut en élire à sa présidence et faire de Beyoncé un symbole populaire envié à l'international, alors que, paradoxalement, l'étasunienne mélanoderme antiraciste francophile Joséphine Baker, morte depuis cinquante ans, est officiellement reconnue comme faisant partie des "''Grands hommes''" de l'histoire de France mais le "phénomène" Aya Nakamura, actuel, fait polémique <ref>Sur le racisme dans les critiques, voir "Aya Nakamura, Wejdene et la langue française" sur ''Linguisticae'', 2021 - [https://www.youtube.com/watch?v=Ps5AGb3iWgQ En ligne] et aussi "Les fans de Jul sont nuls en français ?" - [https://www.youtube.com/watch?v=XNSqrZI-VLY En ligne]</ref>. Impossible pour les plus réactionnaires d'y voir une Beyoncé "à la française". L'idée les répugne. Pour les droitistes, il est écœurant de penser qu'elle puisse être l'image de la France à l'international ! Être noir·e en France n'est pas encore un long fleuve tranquille. "''Pendant une période de ma vie, secrètement, je rêvais d'être blanc... Non mais j'étais un gosse, on a le droit à l'erreur !''" plaisante Thomas Ngijol <ref>Thomas Ngijol, ''Je rêvais d'être blanc'', 2024 - [https://www.youtube.com/watch?v=JeCZXFyMuaM En ligne]</ref>. Racisme spécifique, la négrophobie <ref>Comme son nom l'indique, la "négrophobie" est la "peur des nègres", où plus précisément le racisme spécifique qui touche les personnes cataloguées noires. Les stéréotypes ne se sont pas construits et ne s'expriment pas de la même façon que pour les personnes estampillées "arabes", par exemple.</ref> est une réalité. Si ''Noirs en France'' <ref>''Noirs en France'', réalisé en 2022 par Aurélia Perreau et Alain Mabanckou. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=lTJKd6KryBA en ligne]</ref> sonne comme le titre d'un mél[an]odrame, ''Tout simplement noir'' <ref name="#tsn">''Tout simplement noir'', réalisé en 2020 par Jean-Pascal Zadi et John Wax. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=2Uk15jDnJz0 en ligne]</ref> respire le film de science-fiction. La révélation en 2012 — dans l'affaire dite ''Iron Sky'' — de la présence sur la face cachée de la Lune de bases hitléristes et de leur projet — en 2018 — d'attaquer la Terre et de transformer les personnes noires en blanches, n'a pas fait l'effet d'un électrochoc <ref>''Iron Sky'', réalisé en 2012 par Timo Vuorensola. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=NxlNbcGhCXY en ligne]</ref>. Les plus complotistes — leucodermes ou mélanodermes — y voient l'explication de la persistance du racisme négrophobe. Les hominines qui ont survécu à cette fatidique année 2018 savent maintenant que Iron Sky n'était qu'un canular : pas besoin d'extra-terrestres pour faire des horreurs.
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 Les personnes qui composent Black War ont pu heureusement rester anonymes. Il n'y a jamais eu de procès de l'une d'elles. S'agissait-il d'hominines de Tasmanie ? De fans de Claude Taz ? <ref name="#taz" /> Le choix de Black War s'explique probablement plus par une imagerie anarchiste ou antifasciste qui raffole de la couleur noire que par une dédicace aux populations disparues de la lointaine île.
-Le racisme a évidemment perduré et le Front National s'est installé progressivement. Quelques énervés droitistes qui veulent déclencher une confrontation raciste réalisent même en 1988 deux actions explosives contre des foyers d'immigrés dans le sud de la France, faussement revendiqué par le groupe moïsien ''Massada''. Ce nom et ce procédé ont déjà été utilisés en 1972 pour une attaque contre une librairie ''Palestine''. En plein fantasme du déclic, ils cherchent à provoquer une guerre "raciale" ! Dulcie September, une membre de l'ANC en exil <ref>Le ''Congrès National Africain'' (ANC) est l'une des organisations sud-africaines qui luttent contre l'Apartheid. Nelson Mandela, le premier président noir d'Afrique du sud, est un membre de l'ANC. </ref>, militante anti-apartheid de longue date, est assassinée à Paris en 1988. Les responsabilités dans sa mort n'ont jamais pu être établies. Les relations politiques et économiques entre la France et l'Afrique du sud sont sulfureuses. Critiquée internationalement, l'apartheid est chancelante mais vivante. La majeure partie des lois d'apartheid sont abolies entre 1989 et 1991 par le pouvoir leucoderme. Le régime sud-africain abolie officiellement le régime ségrégationniste de l'apartheid. Cent soixante ans après la mise en place de la première ségrégation coloniale en Terre Van Diemen/Tasmanie. Un premier pas vers la fin du racisme ?
+Le racisme a évidemment perduré et le Front National s'est installé progressivement. Quelques énervés droitistes qui veulent déclencher une confrontation raciste réalisent même en 1988 deux actions explosives contre des foyers d'immigrés dans le sud de la France, faussement revendiqué par le groupe moïsien ''Massada''. Ce nom et ce procédé ont déjà été utilisés en 1972 pour une attaque contre une librairie ''Palestine''. En plein fantasme du déclic, ils cherchent à provoquer une guerre "raciale" ! Dulcie September, une membre de l'ANC en exil <ref>Le ''Congrès National Africain'' (ANC) est l'une des organisations sud-africaines qui luttent contre l'Apartheid. Nelson Mandela, le premier président noir d'Afrique du sud, est un membre de l'ANC. </ref>, militante anti-apartheid de longue date, est assassinée à Paris en 1988. Les responsabilités dans sa mort n'ont jamais pu être établies. Les relations politiques et économiques entre la France et l'Afrique du sud sont sulfureuses. Critiquée internationalement, l'apartheid est chancelante mais vivante. La majeure partie des lois d'apartheid sont abolies entre 1989 et 1991 par le pouvoir leucoderme. Le régime sud-africain abolie officiellement le régime ségrégationniste de l'apartheid. Cent soixante ans après la mise en place de la première ségrégation coloniale en Terre Van Diemen/Tasmanie. Un premier pas vers la fin du racisme ? À l'image de Fari y Lopes, tout le monde n'est pas si optimiste :
 == Pour rien ==

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 === Fausse sceptique ===
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 Il faut être leucoderme pour penser que le racisme contre celleux qui ne le sont pas n'est plus une réalité quotidienne. Même dans des pays où vivent des hominines originaires d'ailleurs, depuis des siècles ou des décennies, une ségrégation sociale, spatiale, politique, économique et culturelle persiste sous des formes atténuées. Moins caricaturales, mais bien plus complexes qu'aux siècles précédents. Certaines plus visibles que d'autres. Fini les pancartes qui indiquent qu'ici l'espace est réservé selon la couleur de peau et les quartiers urbains peuplés exclusivement de populations issues des migrations et leur descendance <ref>Pascal Blanchard (dir.), ''La France Noire : présence et migrations des Afriques, des Amériques et de l’océan Indien en France'', La Découverte, 2012</ref>. Sous le regard médusé des racistes, et en dépit de la persistance de mécanismes racistes intégrés, les populations aux ascendances familiales et géographiques diverses se mêlent depuis plusieurs générations. Aux deux extrêmes, les États-Unis d'Amérique et la France. Dans les premiers, chaque hominine se définie selon une communauté. Noire, blanche, amérindienne, asiatique, latino, etc. Dans l'autre les personnes ne doivent pas en faire mention, il est même interdit par la loi de faire des références "ethniques". En France, le discours officielle annonce qu'il n'y a que "''Français & Françaises''". Comme sur les anciennes cartes postales et les guides touristiques. Au nom d'un égalitarisme de façade, l'histoire de millions d'hominines est invisibilisée. Les personnes issues de flux migratoires récents, de la colonisation des siècles précédents ou de territoires d'ex-colonies rattachés à la métropole ne sont pas présentes dans l'historiographie, dans le "roman national". Au mieux, elles y sont en pièce rapportée. Même après des décennies. Des siècles. La France et ses élites politiques, intellectuelles et culturelles se vantent souvent d'être à la pointe de l'universalisme, du refus des discriminations. Et les États-Unis sont montrés en contre-exemple. Pourtant, ce pays où il est risqué de croiser une patrouille policière lorsque l'on est mélanoderme, peut en élire à sa présidence et faire de Beyoncé un symbole populaire envié à l'international, alors que, paradoxalement, l'étasunienne mélanoderme antiraciste francophile Joséphine Baker, morte depuis cinquante ans, est officiellement reconnue comme faisant partie des "''Grands hommes''" de l'histoire de France mais le "phénomène" Aya Nakamura, actuel, fait polémique <ref>Sur le racisme dans les critiques, voir "Aya Nakamura, Wejdene et la langue française" sur ''Linguisticae'', 2021 - [https://www.youtube.com/watch?v=Ps5AGb3iWgQ En ligne] et aussi "Les fans de Jul sont nuls en français ?" - [https://www.youtube.com/watch?v=XNSqrZI-VLY En ligne]</ref>. Impossible pour les plus réactionnaires d'y voir une Beyoncé "à la française". L'idée les répugne. Pour les droitistes, il est écœurant de penser qu'elle puisse être l'image de la France à l'international ! Être noir·e en France n'est pas encore un long fleuve tranquille. "''Pendant une période de ma vie, secrètement, je rêvais d'être blanc... Non mais j'étais un gosse, on a le droit à l'erreur !''" plaisante Thomas Ngijol <ref>Thomas Ngijol, ''Je rêvais d'être blanc'', 2024 - [https://www.youtube.com/watch?v=JeCZXFyMuaM En ligne]</ref>. Racisme spécifique, la négrophobie <ref>Comme son nom l'indique, la "négrophobie" est la "peur des nègres", où plus précisément le racisme spécifique qui touche les personnes cataloguées noires. Les stéréotypes ne se sont pas construits et ne s'expriment pas de la même façon que pour les personnes estampillées "arabes", par exemple.</ref> est une réalité. Si ''Noirs en France'' <ref>''Noirs en France'', réalisé en 2022 par Aurélia Perreau et Alain Mabanckou. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=lTJKd6KryBA en ligne]</ref> sonne comme le titre d'un mél[an]odrame, ''Tout simplement noir'' <ref>''Tout simplement noir'', réalisé en 2020 par Jean-Pascal Zadi et John Wax. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=2Uk15jDnJz0 en ligne]</ref> respire le film de science-fiction. La révélation en 2012 — dans l'affaire dite ''Iron Sky'' — de la présence sur la face cachée de la Lune de bases hitléristes et de leur projet — en 2018 — d'attaquer la Terre et de transformer les personnes noires en blanches, n'a pas fait l'effet d'un électrochoc <ref>''Iron Sky'', réalisé en 2012 par Timo Vuorensola. Bande-annonce [https://www.youtube.com/watch?v=NxlNbcGhCXY en ligne]</ref>. Les plus complotistes — leucodermes ou mélanodermes — y voient l'explication de la persistance du racisme négrophobe. Les hominines qui ont survécu à cette fatidique année 2018 savent maintenant que Iron Sky n'était qu'un canular : pas besoin d'extra-terrestres pour faire des horreurs.
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-Un rapide constat de la situation dans les sociétés des hominines ne va pas dans le sens des optimistes. Envoyé spécial de la protivophilie dans le monde, en direct sur le front des oppressions de tous types, [[Ladislav Klíma]] est très lucide : "''La "vie" : pataugeauries dans une fosse à purin pour en rapporter de la merde ; l'Homme : chien à qui le destin fait apporter un quelque chose qui flotte à la surface du fumier, chose que, lui, avec le bon sens habituel de la "raison pratique", tient pour de l'or — ne comprenant pas que, dans ce cas, cela coulerait à pic ; ce n'est qu'en le prenant dans sa gueule qu'il se rend compte qu'il ne tient qu'un étron.''" <ref>Ladislav Klíma, 9 janvier 1914, ''Journal''</ref> Ce que le langage enfantin traduit très bien par "''C'est [[caca]] boudin !''" Dans le langage politique de la critique radicale, cela revient à dire :
+Un rapide constat de la situation dans les sociétés des hominines ne va pas dans le sens des optimistes. Envoyé spécial de la protivophilie dans le monde, en direct sur le front des oppressions de tous types, [[Ladislav Klíma]] est très lucide : "''La "vie" : pataugeauries dans une fosse à purin pour en rapporter de la merde ; l'Homme : chien à qui le destin fait apporter un quelque chose qui flotte à la surface du fumier, chose que, lui, avec le bon sens habituel de la "raison pratique", tient pour de l'or — ne comprenant pas que, dans ce cas, cela coulerait à pic ; ce n'est qu'en le prenant dans sa gueule qu'il se rend compte qu'il ne tient qu'un étron.''" <ref>Ladislav Klíma, 9 janvier 1914, ''Journal''</ref> Ce que le langage enfantin traduit très bien par "''C'est [[caca]] boudin !''" Selon la [[protivophilie]], spécialiste de l'univers de [[F. Merdjanov]], une telle approche coprophile se retrouve dans l'un de ses textes majeurs :
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 Un rapide constat de la situation dans les sociétés des hominines ne va pas dans le sens des optimistes. Envoyé spécial de la protivophilie dans le monde, en direct sur le front des oppressions de tous types, [[Ladislav Klíma]] est très lucide : "''La "vie" : pataugeauries dans une fosse à purin pour en rapporter de la merde ; l'Homme : chien à qui le destin fait apporter un quelque chose qui flotte à la surface du fumier, chose que, lui, avec le bon sens habituel de la "raison pratique", tient pour de l'or — ne comprenant pas que, dans ce cas, cela coulerait à pic ; ce n'est qu'en le prenant dans sa gueule qu'il se rend compte qu'il ne tient qu'un étron.''" <ref>Ladislav Klíma, 9 janvier 1914, ''Journal''</ref> Ce que le langage enfantin traduit très bien par "''C'est [[caca]] boudin !''" Dans le langage politique de la critique radicale, cela revient à dire :
-<blockquote>''Tant que l'anarchie sur rien, l'anar chie sur tout.''"<br /></blockquote>
+<blockquote>''Tant que l'anarchie sur rien, l'anar chie sur tout.''<br /></blockquote>
 Selon la [[protivophilie]], spécialiste de l'univers de [[F. Merdjanov]], une telle approche coprophile se retrouve dans l'un de ses textes majeurs :

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−	<blockquote>[[Fichier:Attention.jpg\|30px\|gauche]] ''Le biais de cet article est l'invisibilité faite ~~aux~~ hominines qui, à toutes les époques et sur tous les continents, individuellement ou pas, n'ont pas respecté les normes sociales de "leurs" sociétés, ont bafoué les hiérarchies établies et souillé la bonne morale. Indénombrables. Anonymes.'' <ref>Le monde contient d'autres personnes qui ne sont pas mentionnées dans cet article</ref><br /></blockquote>	+	<blockquote>[[Fichier:Attention.jpg\|30px\|gauche]] ''Le biais de cet article est l'invisibilité faite à la plupart des hominines qui, à toutes les époques et sur tous les continents, individuellement ou pas, n'ont pas respecté les normes sociales de "leurs" sociétés, ont bafoué les hiérarchies établies et souillé la bonne morale. Indénombrables. Anonymes.'' <ref>Le monde contient d'autres personnes qui ne sont pas mentionnées dans cet article</ref><br /></blockquote>

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−	<blockquote>[[Fichier:Attention.jpg\|30px\|gauche]] ''Le biais de cet article est l'invisibilité faite ~~au plus grand nombre des~~ hominines qui, à toutes les époques et sur tous les continents, individuellement ou ~~collectivement~~, n'ont pas respecté les normes sociales, ~~qui~~ ont bafoué les hiérarchies établies et souillé la bonne morale. Indénombrables. Anonymes.'' <ref>Le monde contient d'autres personnes qui ne sont pas mentionnées dans cet article</ref><br /></blockquote>	+	<blockquote>[[Fichier:Attention.jpg\|30px\|gauche]] ''Le biais de cet article est l'invisibilité faite aux hominines qui, à toutes les époques et sur tous les continents, individuellement ou pas, n'ont pas respecté les normes sociales de "leurs" sociétés, ont bafoué les hiérarchies établies et souillé la bonne morale. Indénombrables. Anonymes.'' <ref>Le monde contient d'autres personnes qui ne sont pas mentionnées dans cet article</ref><br /></blockquote>