Babisme - Historique des versions

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Notes

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Palier

Analectes2rien le 23 février 2019 à 12:21

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Qadjariens

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Œilleton

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Mur porteur

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Paillasson

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Paillasson

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Palier

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 * [[Macédoine de légumes]]
 * [[Rien]]
 == Notes ==
 <references />

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 === Palier ===
-Bien au-delà du seul cercle de ses adeptes, le Bab a suscité de nombreuses sympathies parmi des personnes qui ne se prétendaient pas religieuses mais qui voyaient en lui un réformateur "exemplaire" et sans dieu, et dans les insurrections babies une forme de contestation politique "révolutionnaire". Le [[futurien]] russe Velimir Khlebnikov<ref>Viktor Vladimirovitch Khlebnikov dit Velimir Khlebnikov est né en 1885 à Astrakhan en Kalmoukie. Marqué par le conflit nippo-russe de 1905, il exprime dès lors son souhait d'une paix universelle par une macédoine poétique, mathématique, stellaire et sonore. Inspirateur du mouvement "[[futurien]]", qui regroupe poètes, peintres et musiciens, il participe à la création de la langue intentionnelle ''zaoum'' et rédige un alphabet stellaire qui lui reste personnel, ainsi qu'une nouvelle cosmologie où les chiffres et les cycles unissent celleux qu'il considère comme "sans-dieu".</ref> prend connaissance de l'existence du babisme lors de différents voyages entre le Caucase et la Perse lors desquels il se procure les écrits du Bab. La symbolique de la révolte et du drapeau noir présente dans le soulèvement babi fait écho à son ''Appel des Présidents du Globe Terrestre'' que Khlebnikov édicte en 1917 :
+Bien au-delà du seul cercle de ses adeptes, le Bab a suscité de nombreuses sympathies parmi des personnes qui ne se prétendaient pas religieuses mais qui voyaient en lui un réformateur "exemplaire" et sans dieu, et dans les insurrections babies une forme de contestation politique "révolutionnaire". Le [[Rienistes|futurien]] russe Velimir Khlebnikov<ref>Viktor Vladimirovitch Khlebnikov dit Velimir Khlebnikov est né en 1885 à Astrakhan en Kalmoukie. Marqué par le conflit nippo-russe de 1905, il exprime dès lors son souhait d'une paix universelle par une macédoine poétique, mathématique, stellaire et sonore. Inspirateur du mouvement "[[Rienistes|futurien]]", qui regroupe poètes, peintres et musiciens, il participe à la création de la langue intentionnelle ''zaoum'' et rédige un alphabet stellaire qui lui reste personnel, ainsi qu'une nouvelle cosmologie où les chiffres et les cycles unissent celleux qu'il considère comme "sans-dieu".</ref> prend connaissance de l'existence du babisme lors de différents voyages entre le Caucase et la Perse lors desquels il se procure les écrits du Bab. La symbolique de la révolte et du drapeau noir présente dans le soulèvement babi fait écho à son ''Appel des Présidents du Globe Terrestre'' que Khlebnikov édicte en 1917 :
 <blockquote>''Nous déclarons ne pas reconnaître les maîtres qui s’intitulent états, gouvernements, patries et autres maisons de commerces. [...] Nous sommes une espèce d’arme particulière. [...] Que ces trois mots soient le nouveau maître gant : Gouvernement du Globe Terrestre. Le drapeau noir de l’impouvoir a été dressé par la main de l’homme et déjà saisi par la main de l’univers. Qui arrachera ces soleils noirs ? Les couleurs torrides des soleils noirs ?''</blockquote>

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 == Qadjariens ==
 [[Fichier:qadjar1900.png|300px|thumb|right|Empire qadjar au cours du XIX<sup>ème</sup> siècle]]
-Vers la fin du XVIII<sup>ème</sup> siècle le soulèvement de tribus turcophones renverse ce qu'il reste de l'empire des Séfévides et de ses successeurs. Jusqu'alors forces militaires d'appoint, elles s'emparent du pouvoir politique et fondent une nouvelle dynastie, celle des qadjars. En 1786, Agha Mohammad se proclame empereur du nouvel empire sous le nom de Chah I<sup>er</sup> et récupère une partie des territoires du Caucase et de l'Asie centrale perdus depuis les séfévides. A l'ouest l'empire ottoman, au nord la Russie et à l'est les Indes britanniques. Si les croyances mahometiennes sunnites étaient la norme dans la relation entre le religieux et le politique, les croyances mahométiennes dites chiites<ref>Dans les disputes concernant la succession de Mahomet, le terme de ''sunnite'' renvoie généralement à ceux qui ont opté pour les ommeyades, puis plus largement aux croyants qui suivirent les règles théologiques développées par différentes écoles juridiques depuis les omeyyades et leurs successeurs abbassides. Celui de ''chiite'' englobe tous les alides, c'est-à-dire les partisans de Ali, le gendre et cousin du prophète. Un peu comme hésiter à donner le pouvoir sur le monde au Pape ou à la reine d'Angleterre, au prince de Monaco ou à des consanguins ayant survécu à la grande épidémie de guillotine. Vaste et passionnant questionnement. Voir Heinz Halm, ''Le chiisme'', PUF, 1995</ref> deviennent officiellement religion d’État de l'empire qadjar<ref>Pierre-Jean Luizard, ''Histoire politique du clergé chiite. XVIII<sup>e</sup> - XXI<sup>e</sup> siècle'', Fayard, 2014</ref>. Une manière de se différencier de son concurrent immédiat parmi les mahométiens, l'empire ottoman sunnite. Malgré la reprise en main de l’État et une force armée importante, les qadjars ne parviennent ni à contenir les russes qui reprennent les régions caucasiennes, ni l'avancée des britanniques qui s'opposent à la reprise de l'Herat afghan. Tout au long du XIX<sup>ème</sup> siècle, la région se trouve au cœur du jeu géopolitique que mènent la Russie tsariste et le royaume britannique afin, pour l'une, d'avoir accès aux mers du sud, et pour l'autre, de préserver les routes commerciales entre la métropole et ses colonies indiennes. Les différends se règlent par guerres interposées et négociations secrètes, une forme de diplomatie du canon. L'histoire officielle retient généralement l'expression "Grand Jeu" pour définir cette période et le contexte particulier de la région.
+Vers la fin du XVIII<sup>ème</sup> siècle le soulèvement de tribus turcophones renverse ce qu'il reste de l'empire des Séfévides et de ses successeurs. Jusqu'alors forces militaires d'appoint, elles s'emparent du pouvoir politique et fondent une nouvelle dynastie, celle des qadjars. En 1786, Agha Mohammad se proclame empereur du nouvel empire sous le nom de Chah I<sup>er</sup> et récupère une partie des territoires du Caucase et de l'Asie centrale perdus depuis les séfévides. À l'ouest l'empire ottoman, au nord la Russie et à l'est les Indes britanniques. Si les croyances mahometiennes sunnites étaient la norme dans la relation entre le religieux et le politique, les croyances mahométiennes dites chiites<ref>Dans les disputes concernant la succession de Mahomet, le terme de ''sunnite'' renvoie généralement à ceux qui ont opté pour les ommeyades, puis plus largement aux croyants qui suivirent les règles théologiques développées par différentes écoles juridiques depuis les omeyyades et leurs successeurs abbassides. Celui de ''chiite'' englobe tous les alides, c'est-à-dire les partisans de Ali, le gendre et cousin du prophète. Un peu comme hésiter à donner le pouvoir sur le monde au Pape ou à la reine d'Angleterre, au prince de Monaco ou à des consanguins ayant survécu à la grande épidémie de guillotine. Vaste et passionnant questionnement. Voir Heinz Halm, ''Le chiisme'', PUF, 1995</ref> deviennent officiellement religion d’État de l'empire qadjar<ref>Pierre-Jean Luizard, ''Histoire politique du clergé chiite. XVIII<sup>e</sup> - XXI<sup>e</sup> siècle'', Fayard, 2014</ref>. Une manière de se différencier de son concurrent immédiat parmi les mahométiens, l'empire ottoman sunnite. Malgré la reprise en main de l’État et une force armée importante, les qadjars ne parviennent ni à contenir les russes qui reprennent les régions caucasiennes, ni l'avancée des britanniques qui s'opposent à la reprise de l'Herat afghan. Tout au long du XIX<sup>ème</sup> siècle, la région se trouve au cœur du jeu géopolitique que mènent la Russie tsariste et le royaume britannique afin, pour l'une, d'avoir accès aux mers du sud, et pour l'autre, de préserver les routes commerciales entre la métropole et ses colonies indiennes. Les différends se règlent par guerres interposées et négociations secrètes, une forme de diplomatie du canon. L'histoire officielle retient généralement l'expression "Grand Jeu" pour définir cette période et le contexte particulier de la région.
 Si le premier monarque de la dynastie des qadjars règne moins d'une dizaine d'années, son successeur reste au pouvoir pendant 37 ans. Mohammad Chah, troisième de la lignée, accède au pouvoir à 26 ans en 1834. Pendant les quatorze années de son règne, il entame quelques réformes fiscales et administratives, tout en maintenant un système répressif important, et il tente de minimiser le poids des britanniques et des russes et ne parvient pas à contrecarrer le pouvoir du clergé chiite<ref>Yann Richard, "Le Rôle du clergé: tendances contradictoires du chi'isme iranien contemporain", '' Archives de Sciences Sociales des Religions'', n° 55-1, 1983 - [http://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1983_num_55_1_2270 En ligne]</ref>. Nasseredin Chah accède au pouvoir à 16 ans à la mort du précédent empereur en 1848. Il y reste pendant 48 ans. Des capitaux britanniques ou français lui fournissent de quoi entreprendre la modernisation de l'empire (Chemin de fer, routes, industries, plantations) contre des avantages commerciaux sur des produits d'exportation. Ses politiques économiques et réformatrices suscitent beaucoup de mécontentement parmi plusieurs secteurs de la population d'hominines de la Perse<ref>Le terme de Perse fait référence à la province du Fars, dans le centre de la Perse</ref> qadjare car elles provoquent une forte inflation<ref>Entre 70 et 150% dans la période 1843-1861</ref> et une arrivée massive de produits concurrentiels venus d'Europe. Tout aussi violent que ses prédécesseurs, il réprime par le sang et l'emprisonnement toutes les révoltes sociales et les contestations qui secouent son règne. Celleux qui possèdent, les qadjaristes, pourchassent celleux qui n'ont rien, ou si peu, les qadjariens.
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-Ainsi le babisme offre une opportunité unique d'étudier, presque en direct, la vie et la mort d'une religion. A cette époque où les sciences psychologiques n'ont pas clairement défini leurs catégories, et particulièrement ce qu'elles appelleront par la suite "schizophrénie", le prophétisme est communément admis comme une forme de manifestation divine et les prétendants prophètes ne sont pas encore systématiquement enfermés dans des asiles ou gavés de substances chimiques contre leur gré. De nos jours, il semble plus difficile de s'affirmer "envoyé de dieu" dans des contextes où, soit les autres religions prophétiques ne laissent pas de place ou se moquent de cette prétention, soit il est nécessaire d'obtenir un permis de visite auprès des services psychiatriques pour rencontrer les derniers prophètes en date. Mais dans ces conditions d'enfermement il ne leur est pas possible de s'entourer d'un groupe de fidèles et il est ainsi peu probable qu'une nouvelle religion parvienne à s'étendre à partir de ces lieux. Des approches récentes quant aux ''entendeurs de voix'' permettent dorénavant de sortir du cadre explicatif religieux - ce n'est pas une divinité qui parle - et de celui de la médicamentation et de l'enfermement psychiatriques. Elles préconisent que les "entendeurs de voix" ne soient pas déclarés asociaux ou malades, ceux-ci se prenant en charge elleux-mêmes dans des groupes de parole<ref>Le psychiatre Chuck Palahniuk décrit en 1996 dans son traité sur la schizophrénie, intitulé ''Fight Club'', plusieurs groupes de parole sur l’alcoolisme, le cancer de la prostate ou des testicules dans lesquels son patient se rend pour soigner ce qu'il ne sait pas être une forme de schizophrénie. Sans succès. Il relate aussi des extraits du journal de l'un de ces patients, Jack, dont ce sont ses propres organes qui lui parlent.</ref> où les échanges de vécus sont quelques-uns des moyens pour apprendre à vivre avec et gérer au mieux cette présence<ref>Marius Romme, Sandra Escher, ''Accepter les voix'', Éditions Claude Bussières, 2012</ref>. Nous n'avons pu trouver de traces d'un groupe de parole spécifique et non-mixte parmi les "entendeurs" pour les quelques prétendants à la prophétie, de type "Les prophètes anonymes".
+Ainsi le babisme offre une opportunité unique d'étudier, presque en direct, la vie et la mort d'une religion. À cette époque où les sciences psychologiques n'ont pas clairement défini leurs catégories, et particulièrement ce qu'elles appelleront par la suite "schizophrénie", le prophétisme est communément admis comme une forme de manifestation divine et les prétendants prophètes ne sont pas encore systématiquement enfermés dans des asiles ou gavés de substances chimiques contre leur gré. De nos jours, il semble plus difficile de s'affirmer "envoyé de dieu" dans des contextes où, soit les autres religions prophétiques ne laissent pas de place ou se moquent de cette prétention, soit il est nécessaire d'obtenir un permis de visite auprès des services psychiatriques pour rencontrer les derniers prophètes en date. Mais dans ces conditions d'enfermement il ne leur est pas possible de s'entourer d'un groupe de fidèles et il est ainsi peu probable qu'une nouvelle religion parvienne à s'étendre à partir de ces lieux. Des approches récentes quant aux ''entendeurs de voix'' permettent dorénavant de sortir du cadre explicatif religieux - ce n'est pas une divinité qui parle - et de celui de la médicamentation et de l'enfermement psychiatriques. Elles préconisent que les "entendeurs de voix" ne soient pas déclarés asociaux ou malades, ceux-ci se prenant en charge elleux-mêmes dans des groupes de parole<ref>Le psychiatre Chuck Palahniuk décrit en 1996 dans son traité sur la schizophrénie, intitulé ''Fight Club'', plusieurs groupes de parole sur l’alcoolisme, le cancer de la prostate ou des testicules dans lesquels son patient se rend pour soigner ce qu'il ne sait pas être une forme de schizophrénie. Sans succès. Il relate aussi des extraits du journal de l'un de ces patients, Jack, dont ce sont ses propres organes qui lui parlent.</ref> où les échanges de vécus sont quelques-uns des moyens pour apprendre à vivre avec et gérer au mieux cette présence<ref>Marius Romme, Sandra Escher, ''Accepter les voix'', Éditions Claude Bussières, 2012</ref>. Nous n'avons pu trouver de traces d'un groupe de parole spécifique et non-mixte parmi les "entendeurs" pour les quelques prétendants à la prophétie, de type "Les prophètes anonymes".
 == Pied-de-biche ==

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 Vers la fin du XVIII<sup>ème</sup> siècle le soulèvement de tribus turcophones renverse ce qu'il reste de l'empire des Séfévides et de ses successeurs. Jusqu'alors forces militaires d'appoint, elles s'emparent du pouvoir politique et fondent une nouvelle dynastie, celle des qadjars. En 1786, Agha Mohammad se proclame empereur du nouvel empire sous le nom de Chah I<sup>er</sup> et récupère une partie des territoires du Caucase et de l'Asie centrale perdus depuis les séfévides. A l'ouest l'empire ottoman, au nord la Russie et à l'est les Indes britanniques. Si les croyances mahometiennes sunnites étaient la norme dans la relation entre le religieux et le politique, les croyances mahométiennes dites chiites<ref>Dans les disputes concernant la succession de Mahomet, le terme de ''sunnite'' renvoie généralement à ceux qui ont opté pour les ommeyades, puis plus largement aux croyants qui suivirent les règles théologiques développées par différentes écoles juridiques depuis les omeyyades et leurs successeurs abbassides. Celui de ''chiite'' englobe tous les alides, c'est-à-dire les partisans de Ali, le gendre et cousin du prophète. Un peu comme hésiter à donner le pouvoir sur le monde au Pape ou à la reine d'Angleterre, au prince de Monaco ou à des consanguins ayant survécu à la grande épidémie de guillotine. Vaste et passionnant questionnement. Voir Heinz Halm, ''Le chiisme'', PUF, 1995</ref> deviennent officiellement religion d’État de l'empire qadjar<ref>Pierre-Jean Luizard, ''Histoire politique du clergé chiite. XVIII<sup>e</sup> - XXI<sup>e</sup> siècle'', Fayard, 2014</ref>. Une manière de se différencier de son concurrent immédiat parmi les mahométiens, l'empire ottoman sunnite. Malgré la reprise en main de l’État et une force armée importante, les qadjars ne parviennent ni à contenir les russes qui reprennent les régions caucasiennes, ni l'avancée des britanniques qui s'opposent à la reprise de l'Herat afghan. Tout au long du XIX<sup>ème</sup> siècle, la région se trouve au cœur du jeu géopolitique que mènent la Russie tsariste et le royaume britannique afin, pour l'une, d'avoir accès aux mers du sud, et pour l'autre, de préserver les routes commerciales entre la métropole et ses colonies indiennes. Les différends se règlent par guerres interposées et négociations secrètes, une forme de diplomatie du canon. L'histoire officielle retient généralement l'expression "Grand Jeu" pour définir cette période et le contexte particulier de la région.
-Si le premier monarque de la dynastie des qadjars règne moins d'une dizaine d'années, son successeur reste au pouvoir pendant 37 ans. Mohammad Chah, troisième de la lignée, accède au pouvoir à 26 ans en 1834. Pendant les quatorze années de son règne, il entame quelques réformes fiscales et administratives, tout en maintenant un système répressif important, et il tente de minimiser le poids des britanniques et des russes et ne parvient pas à contrecarrer le pouvoir du clergé chiite. Nasseredin Chah accède au pouvoir à 16 ans à la mort du précédent empereur en 1848. Il y reste pendant 48 ans. Des capitaux britanniques ou français lui fournissent de quoi entreprendre la modernisation de l'empire (Chemin de fer, routes, industries, plantations) contre des avantages commerciaux sur des produits d'exportation. Ses politiques économiques et réformatrices suscitent beaucoup de mécontentement parmi plusieurs secteurs de la population d'hominines de la Perse<ref>Le terme de Perse fait référence à la province du Fars, dans le centre de la Perse</ref> qadjare car elles provoquent une forte inflation<ref>Entre 70 et 150% dans la période 1843-1861</ref> et une arrivée massive de produits concurrentiels venus d'Europe. Tout aussi violent que ses prédécesseurs, il réprime par le sang et l'emprisonnement toutes les révoltes sociales et les contestations qui secouent son règne. Celleux qui possèdent, les qadjaristes, pourchassent celleux qui n'ont rien, ou si peu, les qadjariens.
+Si le premier monarque de la dynastie des qadjars règne moins d'une dizaine d'années, son successeur reste au pouvoir pendant 37 ans. Mohammad Chah, troisième de la lignée, accède au pouvoir à 26 ans en 1834. Pendant les quatorze années de son règne, il entame quelques réformes fiscales et administratives, tout en maintenant un système répressif important, et il tente de minimiser le poids des britanniques et des russes et ne parvient pas à contrecarrer le pouvoir du clergé chiite<ref>Yann Richard, "Le Rôle du clergé: tendances contradictoires du chi'isme iranien contemporain", '' Archives de Sciences Sociales des Religions'', n° 55-1, 1983 - [http://www.persee.fr/doc/assr_0335-5985_1983_num_55_1_2270 En ligne]</ref>. Nasseredin Chah accède au pouvoir à 16 ans à la mort du précédent empereur en 1848. Il y reste pendant 48 ans. Des capitaux britanniques ou français lui fournissent de quoi entreprendre la modernisation de l'empire (Chemin de fer, routes, industries, plantations) contre des avantages commerciaux sur des produits d'exportation. Ses politiques économiques et réformatrices suscitent beaucoup de mécontentement parmi plusieurs secteurs de la population d'hominines de la Perse<ref>Le terme de Perse fait référence à la province du Fars, dans le centre de la Perse</ref> qadjare car elles provoquent une forte inflation<ref>Entre 70 et 150% dans la période 1843-1861</ref> et une arrivée massive de produits concurrentiels venus d'Europe. Tout aussi violent que ses prédécesseurs, il réprime par le sang et l'emprisonnement toutes les révoltes sociales et les contestations qui secouent son règne. Celleux qui possèdent, les qadjaristes, pourchassent celleux qui n'ont rien, ou si peu, les qadjariens.
 === ex-Tapuriens ===

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 <blockquote>''Rien n’est plus intéressant et ne serait plus curieux à étudier, dans tous les rouages de son mécanisme multiforme et compliqué, que cette révolution persane qui vient d’aboutir à la création d’un parlement à Téhéran.''<ref>Propos de A.L.M. Nicolas dans le premier numéro de la ''Revue du monde musulman'' en novembre 1906</ref></blockquote>
-Le Chah décède quelques jours après avoir accepté cette réforme. Son fils et successeur refuse la nouvelle constitution et fait bombarder le parlement en juin 1908 avec l'aide de brigades cosaques sous commandement russe. Il est finalement destitué par les "constitutionnalistes" et fuit en Russie en 1909. La constitution est rétablie et le jeune fils du Chah, âgé de 11 ans, est nommé à sa place au sein de la nouvelle monarchie constitutionnelle. L'invasion russe en 1911 du nord-ouest de la Perse fait plus de 1000 morts et des centaines de blessés, mais elle ne parvient pas à renverser le nouveau pouvoir. L'arrivée des bolcheviques en Russie en 1917 change la donne et encourage la création d'une éphémère république socialiste dans le Gilan<ref>Dans l'élan de la Révolution constitutionnaliste déçue, la révolte s'organise dans le Gilan. Dès 1914, de petits groupes armés parcourent les forêts de la région - d'où leur surnom de ''Jungali'' (Ceux de la forêt) - et s'affrontent avec l'armée perse dans l'espoir de nouvelles réformes constitutionnelles. Multiforme, le mouvement ''jungali'' se compose autant de réformateurs religieux que de communistes, perses, géorgiens, arméniens ou azéris. L'alliance avec les soviétiques russes permet la création d'une éphémère République socialiste soviétique perse, qui se veut l'embryon d'une république bien plus grande. Elle dure de la mi-1920 et la fin 1921.  Vladimir L. Genis, "Les bolcheviks au Guilan. La chute du gouvernement de Koutchek Khan", ''Cahiers du Monde Russe'', n° 40-3, 1999 - [https://www.persee.fr/doc/cmr_1252-6576_1999_num_40_3_1012 En ligne]</ref>. Face à l'instabilité politique et aux conséquences de la Première guerre mondiale, le Chah est destitué en 1925 et avec lui prend fin la dynastie qadjare<ref>Issu d'une famille pauvre Reza Khan fait carrière dans l'armée et, alors qu'il est premier ministre du Chah, il fonde la dynastie des Pahlavi en destituant l'empereur en 1925. Le terme "pahlavi" renvoie à une langue antique de Perse et au nom du clan paternel, les pahlavan. Il renomme la Perse par Iran en 1935. Affaibli par l'occupation de l'Iran par les britanniques et le russes, il abdique en 1941 pour être remplacé par son fils Mohammad Reza. Ce nouveau Chah est renversé en 1979 lors de la Révolution iranienne qui aboutira finalement à la République islamique actuelle.</ref>.
+Le Chah décède quelques jours après avoir accepté cette réforme. Son fils et successeur refuse la nouvelle constitution et fait bombarder le parlement en juin 1908 avec l'aide de brigades cosaques sous commandement russe. Il est finalement destitué par les "constitutionnalistes" et fuit en Russie en 1909. La constitution est rétablie et le jeune fils du Chah, âgé de 11 ans, est nommé à sa place au sein de la nouvelle monarchie constitutionnelle. L'invasion russe en 1911 du nord-ouest de la Perse fait plus de 1000 morts et des centaines de blessés, mais elle ne parvient pas à renverser le nouveau pouvoir. L'arrivée des bolcheviques en Russie en 1917 change la donne et encourage la création d'une éphémère république socialiste dans le Gilan<ref>Dans l'élan de la Révolution constitutionnaliste déçue, la révolte s'organise dans le Gilan. Dès 1914, de petits groupes armés parcourent les forêts de la région - d'où leur surnom de ''Jungali'' (Ceux de la forêt) - et s'affrontent avec l'armée perse dans l'espoir de nouvelles réformes constitutionnelles. Multiforme, le mouvement ''jungali'' se compose autant de réformateurs religieux que de communistes, perses, géorgiens, arméniens ou azéris. L'alliance avec les soviétiques russes permet la création d'une éphémère République socialiste soviétique perse, qui se veut l'embryon d'une république bien plus grande. Elle dure de la mi-1920 et la fin 1921.  Vladimir L. Genis, "Les bolcheviks au Guilan. La chute du gouvernement de Koutchek Khan", ''Cahiers du Monde Russe'', n° 40-3, 1999 - [https://www.persee.fr/doc/cmr_1252-6576_1999_num_40_3_1012 En ligne]. Chahrokh Vaziri, "Le Mouvement Djangal et l'ingérence anglo-soviétique dans les affaires iraniennes (1915-1921 )", ''CEMOTI'', n°7, 1989 - [https://www.persee.fr/doc/cemot_0764-9878_1989_num_7_1_1194 En ligne]</ref>. Face à l'instabilité politique et aux conséquences de la Première guerre mondiale, le Chah est destitué en 1925 et avec lui prend fin la dynastie qadjare<ref>Issu d'une famille pauvre Reza Khan fait carrière dans l'armée et, alors qu'il est premier ministre du Chah, il fonde la dynastie des Pahlavi en destituant l'empereur en 1925. Le terme "pahlavi" renvoie à une langue antique de Perse et au nom du clan paternel, les pahlavan. Il renomme la Perse par Iran en 1935. Affaibli par l'occupation de l'Iran par les britanniques et le russes, il abdique en 1941 pour être remplacé par son fils Mohammad Reza. Ce nouveau Chah est renversé en 1979 lors de la Révolution iranienne qui aboutira finalement à la République islamique actuelle.</ref>.
 Depuis la répression et l'exil forcé de leur "dirigeant spirituel" à Chypre, les communautés babies se font très discrètes. Contrairement aux ''baha'is'' qui refusent toute implication dans la politique, des ''azalis'' sont partie prenante de la "Révolution constitutionnelle"<ref>E. G. Browne, ''The persian revolution of 1905-1911'' - [https://bahai-library.com/pdf/b/browne_persian_revolution_original.pdf En ligne]</ref> aux côtés de personnalités venues du nord de la Perse - Gilan, Mazandaran, Azerbaïdjan -, de tribus du centre, de réformateurs religieux ou de commerçants en difficulté. Les opinions et les approches sont multiples, parfois antagonistes<ref>Marin Soudabeh, "Anciens et Modernes ? Idéal de justice et révolution constitutionnelle en Iran (1905-1911)", ''Droit et cultures'', 2006 - [https://journals.openedition.org/droitcultures/671 En ligne]. Nikki R. Keddie, "Religion and Irreligion in Early Iranian Nationalism", ''Comparative Studies in Society and History'', 1962 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/Religion%20and%20Irreligion%20in%20Early%20Iranian%20Nationalism.pdf En ligne]</ref>. De nombreuses organisations féminines se mettent en place pour obtenir de larges réformes<ref>Eliz Sanasarian, ''The Women's Rights Movements in Iran'', 1982</ref>. Cette contestation n'est pas un mouvement "nationaliste perse" et laisse une grande place à des arméniens, des azéris, des géorgiens ou divers autres populations de l'empire, moïsiens, christiens ou zoroastriens<ref name="#zor" />. Même s'ils sont très minoritaires au sein de cette révolution, les babis demeurent un prétexte pour la discréditer<ref>Moojan Momen, "The Constitutional Movement and the Baha'is of Iran : The Creation of an ‘Enemy Within’", ''British Journal of Middle Eastern Studies'', 2012 - [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/momen_constitutional_movement_bahais.pdf En ligne]</ref>.

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 <blockquote>''Dans un de ses agendas, le poète-philosophe tchèque Ladislav Klíma a noté entre les 26 janvier et 22 décembre 1927 non moins de 104 fois "rien" à côté du jour de la semaine. Rien de plus, rien de moins – mais il ressentait le besoin de le noter. Le 12 février, il a décidé de biffer "rien" et le remplacer par le mot "déjeuner". Le 8 avril enfin, il a rajouté un point de suspension au mot "rien". Que signifient ces gestes ? Comment les concilier avec le journal personnel de l’écrivain ? En un mot, quel est le sens de ce "rien" : est-ce de la littérature, est-ce une pratique, est-ce "''rien que ce rien qui nous délivre du tout''", pour citer Paul Claudel ?''<ref>Mateusz Chmurski, ''Décomposition du sujet, émergence de l’écriture dans la modernité centre-européenne''. Cité à l'entrée "Ladislav Klíma est immortel !" dans ''Analectes de rien'' - [http://analectes2rien.legtux.org/index.php/analectes-de-rien/12-analectes/93-ladislav-klima-est-immortel En ligne]</ref></blockquote>
-== Mur porteur ==
+== Chambranle ==
 * [[Macédoine de légumes]]

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 === ex-Tapuriens ===
-Lorsque les troupes armées d'Alexandre de Macédoine envahissent les terres au sud de la mer Caspienne au IV<sup>ème</sup> siècle av. JC, la région est nommée Tapurie. Longue zone montagneuse qui longe la mer Caspienne, la Tapurie va être le lieu de naissance de plusieurs dynasties locales qui parviennent à résister longtemps à la mahométisation armée des tribus arabes. Devenue Tabaristan, la Tapurie adopte finalement les nouvelles croyances mahométiennes. Hormis une dynastie qui adopte officiellement le dogme religieux zoroastrien<ref name="#zor">Le zoroastrisme est une religion monothéiste, prétendument fondée plusieurs siècles avant Jésus par le prophète Zoroastre, grand réformateur de la religion du dieu Ahura Mazda (Mazdéisme) dont il est un prêtre. Les croyances en un dieu unique se juxtaposent à un manichéisme, au jugement dernier, à la résurrection des morts, au refus de l'idolâtrie, à des rites de purification, etc. Les zoroastriens n'enterrent pas leurs morts mais les mettent en haut des "Tours du silence" où les dépouilles sont dévorés par des oiseaux charognards.</ref>, toutes les autres se rattachent aux écrits mahométiens sunnites. Parmi la population d'hominines de Tapurie, il existe aussi de nombreuses communautés de mahométiens chiites, de différentes obédiences. Le Tabaristan est une véritable [[macédoine]] d'hominines aux langues et aux cultures diverses. Les multiples pratiques linguistiques des tapuriens constituent un groupe de "langues" séparé des groupes kurde et farsi. Outre les hominines locaux, beaucoup viennent du Caucase : géorgiens, arméniens, circassiens, juifs, etc. De par sa géographie côtière et montagneuse, le Tabaristan ex-Tapurie se différencie du reste de la Perse et conserve des particularités. Les pouvoirs politiques et les dynasties qui s'y développent maintiennent une certaine autonomie mais deviennent vassales des empires successifs qui l'entourent. Progressivement, entre le XVI<sup>ème</sup> et le XVIII<sup>ème</sup> siècle, le Tabaristan est intégré à l'empire séfévide et redécoupé entre, de l'ouest à l'est, le Gilan, le Mazandaran et le Golestan.
+Lorsque les troupes armées d'Alexandre de Macédoine envahissent les terres au sud de la mer Caspienne au IV<sup>ème</sup> siècle av. JC, la région est nommée Tapurie. Longue zone montagneuse qui longe la mer Caspienne, la Tapurie va être le lieu de naissance de plusieurs dynasties locales qui parviennent à résister longtemps à la mahométisation armée des tribus arabes. Devenue Tabaristan, la Tapurie adopte finalement les nouvelles croyances mahométiennes. Hormis une dynastie qui adopte officiellement le dogme religieux zoroastrien<ref name="#zor">Le zoroastrisme est une religion monothéiste, prétendument fondée plusieurs siècles avant Jésus par le prophète Zoroastre, grand réformateur de la religion du dieu Ahura Mazda (Mazdéisme) dont il est un prêtre. Les croyances en un dieu unique se juxtaposent à un manichéisme, au jugement dernier, à la résurrection des morts, au refus de l'idolâtrie, à des rites de purification, etc. Les zoroastriens (ou guèbres) n'enterrent pas leurs morts mais les mettent en haut des "Tours du silence" où les dépouilles sont dévorés par des oiseaux charognards.</ref>, toutes les autres se rattachent aux écrits mahométiens sunnites. Parmi la population d'hominines de Tapurie, il existe aussi de nombreuses communautés de mahométiens chiites, de différentes obédiences. Le Tabaristan est une véritable [[macédoine]] d'hominines aux langues et aux cultures diverses. Les multiples pratiques linguistiques des tapuriens constituent un groupe de "langues" séparé des groupes kurde et farsi. Outre les hominines locaux, beaucoup viennent du Caucase : géorgiens, arméniens, circassiens, juifs, etc. De par sa géographie côtière et montagneuse, le Tabaristan ex-Tapurie se différencie du reste de la Perse et conserve des particularités. Les pouvoirs politiques et les dynasties qui s'y développent maintiennent une certaine autonomie mais deviennent vassales des empires successifs qui l'entourent. Progressivement, entre le XVI<sup>ème</sup> et le XVIII<sup>ème</sup> siècle, le Tabaristan est intégré à l'empire séfévide et redécoupé entre, de l'ouest à l'est, le Gilan, le Mazandaran et le Golestan.
 === Exagèriens ===

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 <blockquote>''Rien n'est vrai tout est permis.''<ref>Friedrich Nietzsche, ''Ainsi Parlait Zarathoustra''. Cité à l'entré "terrorisme" dans ''Analectes de rien'' - [http://analectes2rien.legtux.org/index.php/necrologie-cie/12-analectes/227-terrorisme En ligne]</ref></blockquote>
-[[Fichier:paillassons.jpg|300px|thumb|right|Paillassons multi-confessionnels en peau de dahu<ref>Selon un site de christiens affolés, en décembre 2016, l'entreprise ''Amazon'' a retiré de la vente son produit appelé "Paillasson Jésus" qui n'est rien d'autre qu'un paillasson sur lequel est marqué le nom du prophète - [https://www.christianophobie.fr/la-une/amazon-a-retire-paillassons-jesus-de-catalogue-de-vente-ligne En ligne].</ref>]]Avec le babisme, nous n'assistons pas à une énième mise à mort symbolique de quelque-chose qui n'existe pas mais à l'éclosion d'une nouvelle religion qui, contrairement à d'autres avant elle, n'a pas survécu à la mort de son prophète et ne fut pas en mesure de s'imposer aux autres. Un avortement théologique. La différence notable avec toutes celles qui l'ont précédé est que l'existence de l'hominine qui s'en prétend prophète est attestée, car contemporaine. Moïse, Jésus aka Christ<sup>&#9400;</sup> ou Mahomet ne furent peut-être rien d'autre que des personnages mythiques. Le babisme est une hérésie si l'on compare le Bab à Jésus qui se veut un réformateur des croyances des moïsiens, dont il est, mais est une nouvelle religion si l'on rapproche le Bab de la figure de Mahomet qui plagie une partie des deux autres monothéismes tout en se déclarant différent. Tout au long de son court processus historique, le babisme a vu l'apparition d'un prétendu prophète se réclamant d'un dieu qui lui commande de porter sa parole auprès des hominines, une attente frénétique d'une fin des temps imminente, des révoltes collectives d'adeptes persuadés de la justesse de leurs croyances, une éphémère autonomie lors de laquelle illes jubilent, puis finalement une mortalité prophétique, une répression contre laquelle leur divinité ne leur est d'aucun secours et enfin l'étonnement pour les quelques survivants. Si les moïsiens sont parvenus à survivre aux empires, si les christiens ont bénéficié d'une conversion et d'une reconnaissance impériale qui leur ont permis de s'étendre plutôt que de finir martyrisés, et que les mahométiens se sont appuyés sur leurs conquêtes de territoires impériaux, les babis ont tout simplement "perdu" et n'ont pas eu le rapport de force suffisant pour obtenir la reconnaissance d'une autorité politique qui aurait assuré une suite à leur défaite. Rapportée à l'imaginaire de chacune de ces religions, l'histoire du babisme est celle qu'il aurait été pour les moïsiens si Moïse et ses proches s'étaient finalement perdus dans le désert, et dont nous serions restés sans nouvelles, si la barque de Paul l'évangélisateur s'était retournée quelque part entre Jérusalem et Malte, ou si Mahomet, sur les conseils de son gendre Ali, avait décidé sur le tard de faire carrière dans la poésie plutôt que dans la prophétie. Avec ces exemples, les trois monothéismes ne seraient restés que de petites "sectes" éparses et discrètes dont nous n'aurions pas eu à subir les préceptes moraux, les obligations et les faux-semblants pendant des millénaires. Les conditions pour que les trois principales religions monothéistes soient aujourd'hui existantes ne sont pas liées à leurs messages ou à leur véracité mais à des contextes sociaux, politiques et historiques qui leur ont été favorable. Rien de plus. Nous sommes loin d'une intervention divine ou d'un miracle.
+[[Fichier:paillassons.jpg|300px|thumb|right|Paillassons multi-confessionnels en peau de dahu<ref>Selon un site de christiens affolés, en décembre 2016, l'entreprise ''Amazon'' a retiré de la vente son produit appelé "Paillasson Jésus" qui n'est rien d'autre qu'un paillasson sur lequel est marqué le nom du prophète - [https://www.christianophobie.fr/la-une/amazon-a-retire-paillassons-jesus-de-catalogue-de-vente-ligne En ligne].</ref>]]Avec le babisme, nous n'assistons pas à une énième mise à mort symbolique de quelque-chose qui n'existe pas mais à l'éclosion d'une nouvelle religion qui, contrairement à d'autres avant elle, n'a pas survécu à la mort de son prophète et ne fut pas en mesure de s'imposer aux autres. Un avortement théologique. La différence notable avec toutes celles qui l'ont précédé est que l'existence de l'hominine qui s'en prétend prophète est attestée, car contemporaine. Moïse, Jésus aka Christ<sup>&#9400;</sup> ou Mahomet ne furent peut-être rien d'autre que des personnages mythiques. Le babisme est une hérésie si l'on compare le Bab à Jésus qui se veut un réformateur des croyances des moïsiens, dont il est, mais est une nouvelle religion si l'on rapproche le Bab de la figure de Mahomet qui plagie une partie des deux autres monothéismes tout en se déclarant différent. Tout au long de son court processus historique, le babisme a vu l'apparition d'un prétendu prophète se réclamant d'un dieu qui lui commande de porter sa parole auprès des hominines, une attente frénétique d'une fin des temps imminente, des révoltes collectives d'adeptes persuadés de la justesse de leurs croyances, une éphémère autonomie lors de laquelle illes jubilent, puis finalement une mortalité prophétique, une répression contre laquelle leur divinité ne leur est d'aucun secours et enfin l'étonnement pour les quelques survivants. Si les moïsiens sont parvenus à survivre aux empires, si les christiens ont bénéficié d'une conversion et d'une reconnaissance impériale qui leur ont permis de s'étendre plutôt que de finir martyrisés, et que les mahométiens se sont appuyés sur leurs conquêtes de territoires impériaux, les babis ont tout simplement "perdu" et n'ont pas eu le rapport de force suffisant pour obtenir la reconnaissance d'une autorité politique qui aurait assuré une suite à leur défaite. Rapportée à l'imaginaire de chacune de ces religions, l'histoire du babisme est celle qu'il aurait été pour les moïsiens si Moïse et ses proches s'étaient finalement perdus dans le désert, et dont nous serions restés sans nouvelles, si la barque de Paul l'évangélisateur s'était retournée quelque part entre Jérusalem et Malte, ou si Mahomet, sur les conseils de son gendre Ali, avait décidé sur le tard de faire carrière dans la poésie plutôt que dans la prophétie. Avec ces exemples, les trois monothéismes ne seraient restés que de petites "sectes" éparses et discrètes dont nous n'aurions pas eu à subir les préceptes moraux, les obligations et les faux-semblants pendant des millénaires. Les conditions pour que les trois principales religions monothéistes soient aujourd'hui existantes ne sont pas liées à leurs messages ou à leur véracité mais à des contextes sociaux, politiques et historiques qui leur ont été favorables. Rien de plus. Nous sommes loin d'une intervention divine ou d'un miracle.
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 <blockquote>''Nous déclarons ne pas reconnaître les maîtres qui s’intitulent états, gouvernements, patries et autres maisons de commerces. [...] Nous sommes une espèce d’arme particulière. [...] Que ces trois mots soient le nouveau maître gant : Gouvernement du Globe Terrestre. Le drapeau noir de l’impouvoir a été dressé par la main de l’homme et déjà saisi par la main de l’univers. Qui arrachera ces soleils noirs ? Les couleurs torrides des soleils noirs ?''</blockquote>
-Alors qu'il participe à titre personnel au premier Congrès des peuples d'Orient qui se tient à Bakou en Azerbaïdjan<ref>Bakou est l'une des principales villes refuges de communautés babies ayant fuit la répression en Perse. L'Azerbaïdjan est un pays indépendant depuis 1918.</ref> du 1<sup>er</sup> au 8 septembre 1920, Velimir Khlebnikov écrit :
+Alors qu'il participe à titre personnel au premier Congrès des peuples d'Orient qui se tient à Bakou en Azerbaïdjan<ref>Bakou est l'une des principales villes refuges de communautés babies ayant fuit la répression en Perse. L'Azerbaïdjan est brièvement indépendant de 1918 à 1920, puis intégré à la jeune Union soviétique.</ref> du 1<sup>er</sup> au 8 septembre 1920, Velimir Khlebnikov écrit :
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