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Marie-Angélique le Blanc

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Mahwêwa

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Marie-Angélique le Blanc

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Mahwêwa

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Marie-Angélique le Blanc

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Mahwêwa

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Marie-Angélique le Blanc

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Loupe

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Marie-Angélique le Blanc

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Loupe

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Exégèse de rien

Marie-Angélique le Blanc

Analectes2rien — Fri, 10 Apr 2026 12:48:42 GMT

Mahwêwa ?

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 Difficile d'imaginer ce qu'étaient réellement le type de relations sociales que Marie-Angélique a eu durant ces quatre décennies entre sa capture et sa mort. Comme pour [[F. Merdjanov]], la question se pose de savoir si elle a "''des relations amicales et sociales autres que celles que l’on entretient habituellement avec un animal domestique ou une plante verte ?''" <ref>Vie et œuvre - [https://analectes2rien.legtux.org/index.php/vie-t-oeuvre-de-f-merdjanov En ligne]</ref> D'autant plus à une époque où les animaux de compagnie ne sont pas un fait social. Les archives montrent que, après avoir fréquenté différents lieux de religiosité en Champagne, puis à Paris, elle a déménagé plusieurs fois lorsqu'elle habite dans la capitale française. Quand elle meurt en 1775, elle vit seule. Fait rarissime à cette époque pour une hominine femelle qui n'est ni veuve, ni mariée. La présence de vingt chaises dans son appartement, établie par le notaire après son décès, peut être interprétée de différentes façons. Ce n'est probablement ni un syndrome de Diogène <ref>syndrome de Diogène</ref>, ni une marque de richesse mais plutôt une nécessité pour recevoir chez elle. Non pas l'ensemble de son réseau amical mais les hominines qui ont la curiosité de venir rencontrer en chair et en os l'héroïne de "''Histoire d'une jeune fille sauvage''" — la version anglophone de 1768 donne même son adresse parisienne. Tient-elle salon, non pas par plaisir de rester une curiosité mais par obligation ? Ces chaises sont-elles la trace de la condition sine qua non à la charité que lui proposent les aristocrates qui lui versent une rente ? Il n'y a rien sans rien, car la philanthropie est une valorisation bourgeoise de soi-même conforme à la tradition christienne : "''Charité bien ordonné commence par soi-même.''"
-Rien ne s'oppose à ce que des recherches historiques soient entreprises sur Marie-Angélique le Blanc afin de construire des hypothèses, et d'y ajouter une part de vraisemblable afin de faire émerger un récit, une histoire à raconter. Le roman graphique ''Sauvage'' <ref name="#sau" /> n'hésite pas à lui "donner" le prénom de Mahwêwa quand il s'agit de l'époque où elle vit dans une société amérindienne. Non parce que cela correspond à un fait historique vérifiable mais parce que cela fait partie des méthodes littéraires classiques pour écrire des fictions historiques. Il est nécessaire de le faire avec prudence afin d'éviter qu'il y ait glissement de vraisemblable à véridique, et il est indispensable de garder en tête que l'hypothèse n'est jamais une certitude. La reconstitution historique de parcours individuels est une activité sensible. La [[protivophilie]] est née de cette problématique de l'écriture biographique autour de la personne de [[F. Merdjanov]] et le [[wikimerdja]] est le miroir de cette diversité d'hypothèses envisagées. Aucune ne s'impose et de nouvelles doivent être explorées en permanence afin de briser l'illusion d'une vérité enfin dévoilée. Sans la prudence de la protivophilie, il existe un risque énorme que tout et n'importe quoi soient dit sur F. Merdjanov et deviennent une vérité acceptée par les hominines. Les données historiques précises sur son existence sont peu nombreuses et tout ce qui en est dit repose souvent sur rien. Ce que résume très bien le court dialogue entre Tarzan et Mahwêwa dans lequel il lui apprend à dire en mangani son dicton favori.
+Rien ne s'oppose à ce que des recherches historiques soient entreprises sur Marie-Angélique le Blanc afin de construire des hypothèses, et d'y ajouter une part de vraisemblable afin de faire émerger un récit, une histoire à raconter. Le roman graphique ''Sauvage'' <ref name="#sau" /> n'hésite pas à lui "donner" le prénom de Mahwêwa quand il s'agit de l'époque où elle vit dans une société amérindienne. Non parce que cela correspond à un fait historique vérifiable mais parce que cela fait partie des méthodes littéraires classiques pour écrire des fictions historiques. Il est nécessaire de le faire avec prudence afin d'éviter qu'il y ait glissement de vraisemblable à véridique, et il est indispensable de garder en tête que l'hypothèse n'est jamais une certitude. Les travaux sur [[Albertine Hottin]] montrent bien que la reconstitution historique de parcours individuels est une activité sensible. La [[protivophilie]] est née de cette problématique de l'écriture biographique autour de la personne de [[F. Merdjanov]] et le [[wikimerdja]] est le miroir de cette diversité d'hypothèses envisagées. Aucune ne s'impose et de nouvelles doivent être explorées en permanence afin de briser l'illusion d'une vérité enfin dévoilée. Sans une certaine prudence protivophile, il existe un risque énorme que tout et n'importe quoi soient dit sur F. Merdjanov et deviennent une vérité acceptée par les hominines. Les données historiques précises sur son existence sont peu nombreuses et tout ce qui en est dit repose généralement sur rien. Ce qui n'est pas sans rappeler la célèbre scène de ''En route pour Songy'' <ref>''Road to Songy'' pour la version anglophone</ref> où Tarzan et Mahwêwa tentent de traduire dans leur langue respective leur punchline préférée.
 <blockquote>
-''Gree gogo bi gogo-ul tandu''<br />
+''Gree gogo bi gogo-ul tandu'' <ref>Traduction en mangani réalisée avec l'artificialité d'une intelligence</ref><br />
 ''J'aime causer pour rien dire''<br />
 </blockquote>
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   Peut-être à l'origine de ''loupiote''
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-Mariang.jpg|Mahwêwa
+Mariang.jpg|Mahwêwa <ref name="#sau" />
 Mariang2.jpg|Marie-Angélique
-Englich.jpg|Version anglaise
+Englich.jpg|Version anglaise <ref name="#ang" />
 </gallery>
 == Notes ==
 <references />

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 Difficile d'imaginer ce qu'étaient réellement le type de relations sociales que Marie-Angélique a eu durant ces quatre décennies entre sa capture et sa mort. Comme pour [[F. Merdjanov]], la question se pose de savoir si elle a "''des relations amicales et sociales autres que celles que l’on entretient habituellement avec un animal domestique ou une plante verte ?''" <ref>Vie et œuvre - [https://analectes2rien.legtux.org/index.php/vie-t-oeuvre-de-f-merdjanov En ligne]</ref> D'autant plus à une époque où les animaux de compagnie ne sont pas un fait social. Les archives montrent que, après avoir fréquenté différents lieux de religiosité en Champagne, puis à Paris, elle a déménagé plusieurs fois lorsqu'elle habite dans la capitale française. Quand elle meurt en 1775, elle vit seule. Fait rarissime à cette époque pour une hominine femelle qui n'est ni veuve, ni mariée. La présence de vingt chaises dans son appartement, établie par le notaire après son décès, peut être interprétée de différentes façons. Ce n'est probablement ni un syndrome de Diogène <ref>syndrome de Diogène</ref>, ni une marque de richesse mais plutôt une nécessité pour recevoir chez elle. Non pas l'ensemble de son réseau amical mais les hominines qui ont la curiosité de venir rencontrer en chair et en os l'héroïne de "''Histoire d'une jeune fille sauvage''" — la version anglophone de 1768 donne même son adresse parisienne. Tient-elle salon, non pas par plaisir de rester une curiosité mais par obligation ? Ces chaises sont-elles la trace de la condition sine qua non à la charité que lui proposent les aristocrates qui lui versent une rente ? Il n'y a rien sans rien, car la philanthropie est une valorisation bourgeoise de soi-même conforme à la tradition christienne : "''Charité bien ordonné commence par soi-même.''"
-Rien ne s'oppose à ce que des recherches historiques soient entreprises sur Marie-Angélique le Blanc afin de construire des hypothèses, et d'y ajouter une part de vraisemblable afin de faire émerger un récit, une histoire à raconter. Le roman graphique ''Sauvage'' <ref name="#sau" /> n'hésite pas à lui "donner" le prénom de Mahwêwa quand il s'agit de l'époque où elle vit dans une société amérindienne. Non parce que cela correspond à un fait historique vérifiable mais parce que cela fait partie des méthodes littéraires classiques pour écrire des fictions historiques. Il est nécessaire de le faire avec prudence afin d'éviter qu'il y ait glissement de vraisemblable à véridique, et il est indispensable de garder en tête que l'hypothèse n'est jamais une certitude. La reconstitution historique de parcours individuels est une activité sensible. La [[protivophilie]] est née de cette problématique de l'écriture biographique autour de la personne de [[F. Merdjanov]] et le [[wikimerdja]] est le miroir de cette diversité d'hypothèses envisagées. Aucune ne s'impose et de nouvelles doivent être explorées en permanence afin de briser l'illusion d'une vérité enfin dévoilée. Sans la prudence de la protivophilie, il existe un risque énorme que tout et n'importe quoi soient dit sur F. Merdjanov et deviennent une vérité acceptée par les hominines. Les données historiques précises sur son existence sont peu nombreuses et ce qui en est dit repose souvent sur rien.
+Rien ne s'oppose à ce que des recherches historiques soient entreprises sur Marie-Angélique le Blanc afin de construire des hypothèses, et d'y ajouter une part de vraisemblable afin de faire émerger un récit, une histoire à raconter. Le roman graphique ''Sauvage'' <ref name="#sau" /> n'hésite pas à lui "donner" le prénom de Mahwêwa quand il s'agit de l'époque où elle vit dans une société amérindienne. Non parce que cela correspond à un fait historique vérifiable mais parce que cela fait partie des méthodes littéraires classiques pour écrire des fictions historiques. Il est nécessaire de le faire avec prudence afin d'éviter qu'il y ait glissement de vraisemblable à véridique, et il est indispensable de garder en tête que l'hypothèse n'est jamais une certitude. La reconstitution historique de parcours individuels est une activité sensible. La [[protivophilie]] est née de cette problématique de l'écriture biographique autour de la personne de [[F. Merdjanov]] et le [[wikimerdja]] est le miroir de cette diversité d'hypothèses envisagées. Aucune ne s'impose et de nouvelles doivent être explorées en permanence afin de briser l'illusion d'une vérité enfin dévoilée. Sans la prudence de la protivophilie, il existe un risque énorme que tout et n'importe quoi soient dit sur F. Merdjanov et deviennent une vérité acceptée par les hominines. Les données historiques précises sur son existence sont peu nombreuses et tout ce qui en est dit repose souvent sur rien. Ce que résume très bien le court dialogue entre Tarzan et Mahwêwa dans lequel il lui apprend à dire en mangani son dicton favori.
 == Loupe ==
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 Mariang.jpg|Mahwêwa
 Mariang2.jpg|Marie-Angélique
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 == Notes ==
 <references />

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 == Loupe ==
   Peut-être à l'origine de ''loupiote''
 == Notes ==
 <references />

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 == Loupiote ==
-  Forme féminisée de ''loupiot'', enfant. <ref>Loupiot</ref>
+  Forme féminisée de ''loupiot'', enfant. Altération de ''lou ptio'', "le petit", en Champagne <ref>Jean Daunay, ''Parlers champenois. Pour un classement thématique du vocabulaire des anciens parlers de Champagne'', 1998 - [https://www.ebooksgratuits.com/pdf/daunay_parlers_de_champagne.pdf En ligne]</ref>.
 La grande question qui se pose autour du cas de Marie-Angélique le Blanc est celle de son histoire avant sa capture. D'où vient-elle ?  Et qui est-elle ? Ses propres dires ne permettent pas d'en savoir plus. En effet, elle dit ne pas avoir de souvenirs précis de sa vie d'avant la capture. La biographie faite par Marie-Catherine Hecquet n'apporte pas véritablement de détails supplémentaires à ce qui se dit déjà dans les quelques textes existants. Comme pour le reste, les personnes qui recueillent ses témoignages semblent extrapoler à partir de bien peu. Il existe néanmoins un consensus sur le fait qu'elle n'est pas une autochtone champenoise ! Son acte de baptême de juin 1732, soit environ 9 mois après sa capture, indique qu'elle vient de "''lamerique''". L'article de décembre 1731 du ''Mercure de France'' postule même qu'elle est originaire des Antilles plutôt que de Norvège. Cette conclusion est tirée après qu'un hominine lui ait fait voir du manioc qu'elle semble avoir déjà vu. Alors même qu'elle ne parle pas encore français, juste quelques mots, l'auteur de l'article rapporte — paradoxalement — que "''à force de la faire parler, on a sçu qu'elle a passé les mers; qu'ensuite une dame de qualité a pris soin de son éducation, l'ayant fait habiller, car auparavant elle n'avoit qu'une peau qui la couvroit.''" Est-il vraiment dans le recueil de témoignage ou dans la surinterprétation ? Il semble qu'elle sache coudre et broder, une activité apprise par cette "''dame de qualité''" de chez qui elle s'est enfuie. Comme le rappelle Anne Richardot, préfacière d'une version récente de ''Histoire d'une jeune fille sauvage'', "''il faut préciser que personne, ni d'emblée ni par la suite, ne pense que cette enfant soit européenne et qu'il puisse s'agir d'un triste cas d'abandon de la part d'une mère désespérée. La fillette a, certes "le visage et les mains noirs comme une négresse" — ce qui oriente alors naturellement vers une origine exotique —, mais, une fois lavée, elle s'avère blanche, sans que cela remette en cause ce présupposé. Il est vrai que l'option la renvoyant vers un lointain géographique est plus séduisante et propre à la rendre doublement ''autre'' : comme non-occidentale et comme enfant des bois. L'imaginaire des Lumières interfère ici, évidemment, pour privilégier la troublante identité primitive.''" <ref name="#his" />
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 Selon plusieurs témoignages actuels, il existe à Songy une mémoire populaire autour de Marie-Angélique, et ce bien avant sa médiatisation moderne. L'histoire de la "''jeune fille sauvage''" se perpétue pour en faire un moment de l'histoire locale. Elle fascine et elle effraie un peu les enfants. Son cas est idéal pour en faire une sorte de croque-mitaine ou d'esprit qui rode toujours autour des vestiges du château. En 2019, les autorités communales érigent une petite statue en l'honneur de leur illustre concitoyenne, près de l'église du village. Elle est la personnalité la plus internationalement connue du village. Le choix esthétique du monument est très discutable. En effet, elle est représentée apprivoisée, avec un voile sur la tête et une tunique, tenant sous son bras un petit ballot de bois. Tous les attributs d'une bonne christienne civilisée, "''bien sous tous rapports''". Rien ne laisse apparaître un lien avec les Amériques et/ou un passé d'enfant sauvage. La problématique de sa représentation est insoluble. Elle ne peut être réduite à apparaître à quatre pattes en train de boire, grimpant aux arbres ou dévorant des grenouilles, tout comme elle ne peut être ramenée seulement à sa version civilisée. La représenter avec des attributs évoquant l'Amérique du nord revient soit à l'essentialiser, soit à prendre parti pour telle ou telle hypothèse sur ses origines. Le risque en faisant une statue est de la figer artificiellement dans moment précis d'une histoire qui, par définition, s'inscrit dans le temps long.
-Le scénario de Marie-Catherine Hecquet, puis celui de Serge Aroles deux siècles et demi plus tard, s'inscrivent pleinement dans leur époque respective. Ce qui les rend d'autant plus acceptables. De multiples ingrédients accentuent leur vraisemblance. Celui de ''Histoire d'une jeune fille sauvage'' se nourrit des connaissances et des approches de son "Siècle des Loupiotes". Il intègre la géographie mondiale telle qu'elle est alors connue, utilise le savoir encyclopédique disponible et plonge dans les nouvelles réflexions philosophiques qui s'affirment de plus en plus.
+Le scénario de Marie-Catherine Hecquet, puis celui de Serge Aroles deux siècles et demi plus tard, s'inscrivent pleinement dans leur époque respective. Ce qui les rend d'autant plus acceptables. De multiples ingrédients accentuent leur vraisemblance. Celui de ''Histoire d'une jeune fille sauvage'' se nourrit des connaissances et des approches de son "Siècle des Loupiotes". Il intègre la géographie mondiale telle qu'elle est alors connue, utilise le savoir encyclopédique disponible et plonge dans les nouvelles réflexions philosophiques qui s'affirment de plus en plus. La démonstration sur l'hypothèse esquimaude correspond aux discours savants du XVIII<sup><small>e</small></sup> siècle. Tout en étant adepte des mythologies christiennes, Marie-Catherine Hecquet est une lettrée éclairée de son temps. Ses biais se fondent sur une approche progressiste et non conservatrice. Idem pour le scénario proposé par Serge Aroles. Il entre dans l'univers des préoccupations de son époque. Le XXI<sup><small>e</small></sup> siècle. Il intègre les récents travaux historiques sur la rencontre et l’interconnexion entre les espaces amérindien et européen depuis le XV<sup><small>e</small></sup> siècle. Sa scénarisation reprend, de fait, les problématiques d'invisibilité. Du racisme par la transparence ou l'absence de groupes sociaux d'hominines dans la constitution de savoirs historiques et d'analyses de faits historiques. L'intersectionnalité du "cas Marie-Angélique" entre son genre, ses origines et son statut social accentue le degré de sympathie pour nombre d'hominines qui entendent son histoire. À quand une série en quatre saisons sur les plateformes de streaming ? Ou un crossover à la sauce Bollywood avec Mowgli ? Dédicace à ''Tarzan et la belle esclave'' ou à ''Tarzan et la chasseresse''. Si Tarzan est parvenu à passer à New York, il peut bien arriver à Songy.
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 ''Lui seul, il hait – Pourquoi ? – Pour rien...”'' <ref name="#ler" /><br />
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 == Notes ==
 <references />

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 * [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/fleauW.pdf Le fléau]. Le désespoir c'est pas grave (2026)<br />
 * [https://analectes2rien.legtux.org/images/PDF/jeanaviNet.pdf Jeanne & Avi de Rhien], la vraie biographie (2026)<br />